Киевская Духовная Академия

Итак, объектом исследования является Римо-Католическая Церковь в период с I-XX века. Метод исследования - историко-догматический. Цель исследования-проследить генезис РКЦ и сделать выводы, дабы не повторить её многочисленные отклонения в различных областях. Тот, кто пренебрегает уроками истории-не имеет будущего.

Св. Григорий Богослов: “Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас”.

Св. Филарет Московский: “Души западных христиан предаю суду Божию , наипаче же милосердию Его”.

Св. Феофан Затворник: “Я не знаю спасутся ли католики…но если я стану католиком-я погибну”.

1. Эта версия гласит, что ап. Пётр является основателем общины и её первым епископом.

2. Другая версия считает, что ученики ап. Павла могли стать основателями общины . Это вытекает из того, что Павел “старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании”(Рим. 15. 20). Он писал римлянам в 58 году, хотя сам ещё не был в Риме

В 64 году в городе было уже “огромное множество верующих”(Тацит, Анналы, XV, 44) . Вначале общину составляли иудеи диаспоры но вскоре к ним присоединились и христиане из язычников.

Первым епископом, который вмешался в дела другой церкви был св. Климент. Коринфские христиане попросили его примирить враждующие партии и уврачевать возникший там раскол. Для этого он пишет в Коринф ряд посланий. Писал чужой общине и еп. Сотир (166-174) обращаясь с увещаниями.

Первый же раскол в самом Риме возник при выборах епископа на которых обнаружилось два претендента. Выиграл Пий (140-154\155) и выступил против другого еретичествующего кандидата. Был раскол и при еп. Корнилий(251-253) и анти-папе Новациане по поводу принятия отпадших. Последний отличался своим ригоризмом в этом вопросе но Римская церковь избрала средний путь и Новациан был низложен.

Первое длительное пустование Римской кафедры пришлось на правление имп. Деция. Жертвой его гонений стал еп. Фабиан (236-250) и 14 месяцев общиной управляли пресвитеры и диаконы.

Несмотря на гонения церковь росла и крепла. К концу III в. На 30 тыс. верующих приходилось 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 суб-диаконов, 42 алтарных служки, 52 экзорциста и один привратник. Римская церковь стала “Matrix et radix ecclessiae catholica” (св. Киприан Карфагенский, 48 посл. )

Малоазийские церкви отмечали Пасху в один день с иудеями -14 нисана. Христиане Запада, Греции и Египта делали это в 1-е воскресение после 14 нисана. Папа Виктор(189-199) узнав о малоазийской практике пригрозил тамошним христианам отлучением(ср. Евс. Ц. И. V, 22). Собор в Ефесе в ответ на это поручил еп. Поликрату дать достойный ответ. Он написал Виктору послание, своего рода апологию. Но папа был неподкупен и возникла ситуация схизмы, которая была устранена лишь на Никейском соборе. Ранее уже возникал подобный спор между св. Поликарпом Смирнским и папой Аникитой (155-166). К согласию они не пришли , но не было и схизмы.

Относительно перекрещивания тоже были жаркие споры. В Сев. Африке и Малой Азии приходящих от еретиков крестили заново не признавая их прежнего крещения т. к. они “не имеют того же Бога и Христа”(Тертуллиан, о крещении 15;Киприан, посл. 73, 3). В Риме и др. церквях крещение не повторялось если оно было совершено во имя Троицы и поэтому достаточно руковозложения епископа и Евхаристии. Когда малоазийские и африканские христиане закрепили свою практику на соборах, в к. 254 года папа Стефан (254-257) пригрозил разрывом отношений. Он назвал св. Киприана Карфагенского “лжехристианином, лжеапостолом и рабом лукавого”. В защиту выступили Фирмиллиан Кесарийский и Дионисий Александрийский. Первый писал: “сколь великий грех ты взял на себя, когда отлучил себя от стольких церквей ибо себя ты сам отлучил от церковного единства…”

Карфагенские соборы 255-256 гг. снова утвердили свою практику и Стефан прервал церковные сношения.

Как мы видим, несмотря на авторитет Рима, другие поместные церкви не шли на уступки, хотя должны были сделать это согласно учению католиков о безапелляционном подчинении преемнику Петра в древности.

30 апр. 311 г. Галерий-имп. восточной половины империи отменил всякие гонения на христиан, что было подтверждено и Миланским эдиктом 313 года. Христианам безвозмездно передавались языческие храмы . Появилась возможность созвать вселенский собор. Он состоялся в 325 г. в Никее близ Константинополя. Представителями папы Сильвестра на соборе были пресвитеры Виктор и Викентий.

Собор принял несколько важных решений. Кроме Символа веры решали вопросы о праздновании Пасхи, устранении мелетианского раскола в Александрии. Знаменитый 6-й канон касался вопросов юрисдикции: “Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, Ливии и Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии и других областях да сохраняются преимущества церквей”. Западный историк Руфин толкует: “чтобы древний обычай сохранялся в Александрии и Риме и чтобы епископ Рима имел попечение о пригородных церквях (suburbicariae ecclessiae). Под категорию пригородных подходят 7 ближайших Риму епархий: Веллетри, Порто, Албано, Сабина, Фраскати, Палестрина, Остия.

Сардикийский собор 343 года состоялся по поводу апелляции св. Афанасия Александрийского к епископам Запада в вопросе единосущия 2-й ипостаси Троицы Богу Отцу. Восток был охвачен пламенем арианства и Афанасию ничего не оставалось делать как бежать в Рим.

3, 4, 5, правила собора дают отныне папе власть вне его юрисдикции. Согласно им, епископ низложенный областным собором может апеллировать к папе, который может решать, давать или нет ход апелляции. Если апелляция признана законной папа назначает церковный суд из епископов соседней области. Пока дело низложенного епископа разбирается - его кафедра свободна.

В к. IV века правила Сардикийского собора в западных канонических сборниках включаются под единой нумерацией в правила Никейского вселенского собора. Кто именно это сделал - неизвестно, но это отныне давало право папе претендовать на исключительные полномочия во Вселенской Церкви. С этого момента папы начинают слать своих легатов и викариев во все “горячие точки” и патримонии (крупные земельные пожертвования “в пользу ап. Петра”).

Легаты -доверенные посланники с известной степенью папских полномочий. Папы сами в соборах не участвовали, а приучали епископов к присутствию легатов.

Викарии - представители папы как наместника. Титул присваивался не лицу, а кафедре тем самым подчиняя её Риму. Власть викария была выше власти митрополита и поэтому многие епископы соблазнившись на это принимали титул. Папа Иннокентий (402-417) пишет Виктрицию еп. Руанскому-своему викарию: “Если откроются важные дела, то по епископском рассуждении о таковых следует доводить до сведения ап. престола как постановил о том собор и обычай (beato consvetudo). По словам проф. В. В. Болотова “пока римские епископы развивали свою власть на Западе, они стояли на почве канонической. Но они захотели быть папами на Востоке и в этом стремлении сошли с исторической канонической почвы на догматическую”.

На Западе веками существовали независимые от Рима поместные христианские церкви.

Император Феодосий в 381 году созвал собор в Константинополе для решения ряда вопросов, но ни папа Дамас (366-384), ни епископы Запада на соборе на были. Было осуждено арианство и дополнен Символ веры учением о Св. Духе.

3-й канон собора гласил, что епископ Конс-ля (подчинявшийся епископу г. Гераклея) отныне по чести занимает место непосредственно после еп. Рима т. к. он “Новый Рим”, т. е. столица и был по преданию местом проповеди ап. Андрея. -т. е апостольского происхождения. Канон не был направлен против Рима, а служил возвышению Конс-ля над вост . патриархатами, . главным образом над Александрийским. Папа Дамас не признал 3-й канон и на Римском соборе 382 г. было определено, что во главе Церкви стоят епископы тех городов, где ранее действовал ап. Пётр или его ученики (ап. Марк в Александрии).

Халкидонский собор в 28 каноне поставил кафедру Константинополя первой на Востоке и уровнял его епископа по рангу и авторитету с римским. Реально же в условиях цезарепапизма патриарх Константинополя был как бы придворным епископом и не имел большой власти, папы же наоборот на Западе были очень сильны и нередко приписывали себе императорскую власть. Они были самыми крупными землевладельцами Западной империи.

На Западе 28 канон так тогда и не был принят, а папа Лев в своих письмах к императору и патриарху изложил вызвавшие это причины.

В 482 году имп. Зенон издал “Формулу единства”(Энотикон) автором котрой был патр. Акакий Константинопольский. В “Формуле” не было еретических высказываний и не было также халкидонской формулы о двух природах Христа-неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно -, и вообще о Халкидонском соборе там не упоминается как о вселенском. В этом Зенона и Акакия обличали папы Симплиций (468-483) и Феликс III (483-492). Никто тогда и Рим в том числе не понимал, что одну и ту же веру можно изложить разными словами и поэтому Константинополь был заподозрен в ереси. В то время как раз возникают волнения в Александрии по поводу двоевластия. После смерти в 477 г. патр. Тимофея Элура александрийцы на его место избрали Иоанна Талайю, а столица назначила Петра Монга. Талайя поехал в Рим с жалобой и папа созвал в 484 г. собор который анафематствовал Акакия и тех кто принял Энотикон. Началась 30-летняя схизма. Рим требовал вычеркнуть Акакия из диптихов но этого никто не делал. Лишь при имп. Юстине и патр. Иоанне II Каппадокийце в 519 состоялся собор подтвердивший халкидонские постановления и папа Гормизда тогда смягчился и прислал легатов для примирения. Они привезли “Формулу Гормизды” с папистической доктриной. Все приверженцы Энотикона настоянию легатов должны быть вычеркнуты из диптиха и каждый подписавшийся впредь обязуется следовать предписаниям Апостольской кафедры. Константинополю было сложно с этим согласиться но обстоятельства вынуждали. Греки составили к “Формуле” преамбулу в которой сказано: “под апостольской кафедрой следует понимать кафедру Рима вообще -, как Ветхого, так и Нового…”Преамбула уничтожала смысл римских требований. Папа же остался убеждён, что именно он заставил восток покориться.

На Пасху 27 марта была отслужена совместная литургия, на чём схизма прекратилась.

Тем временем Юстиниан развивал доктрину о власти императора. В 105 новелле и в предисловии к 6-й утверждается, что император послан Богом как живой закон для людей…это распространяется и на дела Церкви и не подчиняющийся этому, будь он хоть верховным первосвященником (папой) он почувствует на себе гнев императора как всемогущего господина гос-ва и Церкви.

Перед епископами Юстиниан испытывал высочайшее почтение. Они только были обязаны за него молиться, всё остальное - дело самого императора. Эта идея совершенно противоположна учению папы Геласия “о двух властях”. Он писал патр. Анастасию : “Император есть сын Церкви и в церк. делах должен учиться , а не поучать. Епископу, согласно воле Божией, принадлежит управление Церковью, но не мирская власть. . . все знают, что престол св. Петра имеет право развязывать то, что связано суждением других епископов. Он может иметь суждение о всей Церкви, но никто не может судить о его приговоре…”.

При имп. Маврикии (582-602), который строго держался правоверия, все 4 Восточные кафедры опять имели общение с Римом.

При имп. Юстиниане усилилось отчуждение Востока и Запада. Первый, более сильный на тот момент, хотел навязать свои идеи силой.

Титул “вселенский” на Западе переводился как “универсальный” и поэтому кафедра Конс-ля была заподозрена в намёках на главенство над всей Церковью. Этого папа допустить не мог. Если под экуменой подразумевать даже только Византию всё равно это считалось недопустимым. Григорий повёл энергичную борьбу, упрекая Иоанна Постника в гордыне и зазнайстве. Приемники папы Григория также отклоняли этот титул. Так, папа Лев IX в одном из писем патр. Михаилу Керулларию этот титул называет кощунственной претензией. Столкнулись две психологии - :витиеватая греческая и юридическая римская.

Анастасий Библиотекарь через 300 лет после спора взял на себя труд осведомиться, что титул обозначает и как понимается он в Константинополе. Он выяснил, что патриарх носит этот титул не потому, что считает себя главой христианского мира, а потому что возглавляет часть мира населённую христианами т. е. Вост. Средиземноморье.

Правивший в то время имп. Ираклий(610-641) любой ценой хотел добиться унии с монофизитами и запретил всякие рассуждения о двух энергиях. Уния состоялась но ей воспротивился монах Софроний -будущий патр. Иерусалима. Его избрали в 633 г. и Сергий встревоженный этим поспешил настроить против него папу Гонория и написал ему расплывчатое письмо в монергистическом духе. Папа-человек недалёкий, видимо недопонял, смысла и в ответном письме изрёк : “Единое исповедуем хотение Господа Иисуса Христа”.

С папой Захарией (741-752)-греком по происхождению, -окончился византийский период для Западной церкви и начался период Франкский. Когда лонгобарды заняли Сев. Италию папа в 751 г. помогает Пипину Короткому -Pippinus Brevis (714-769) занять франкский трон, а тот в благодарность даёт военную помощь. Этот шаг закрепил полит. разрыв с Византией. В 754-756 гг. Пипин предпринял успешный поход против лонгобардов. Отвоевав у них территории, часть он дарит “ап. Петру”, а не папе. Это пров. Романия, Пентаполь и Римское герцогство. Так в 756 г. появилось папское гос-во-патримония св. Петра. Для идеологического обоснования суверенитета этого гос-ва появляется фальшивый документ о “Константиновом даре”. Он явно возник в стенах папской курии при папе Стефане II (752-757 или его брате Павле I (757-767). Согласно ему имп. Константин Вел. в благодарность папе Сильвестру за исцеление от проказы даровал главенство над 4-я Вост. патриархатами и полит. власть в Зап. Империи. В н. IX в. документ включили в канонический сборник. Однако уже первые немецкие императоры стали говорить о подделке, а научно это доказали Николай Кузанский и Лоренсо Валла в XV в.

В молодом папском гос-ве появились силы желавшие подчинить папу своим прихотям. Это римская аристократия. Дело доходило до уличных боёв между людьми папы и наёмниками. Папа снова обратился за помощью к франкам. В 769 г. сост. Латеранский собор на который явились и 13 франкских епископа демонстрируя поддержку папы. Лонгобарды тоже ещё не успокоились, пока Карл Вел. не разгромил их окончательно в 774 г. Папа Адриан I укрепил гос-во и стал первым кто стал чеканить свои монеты с надписью “Victoria Domini Nostri”.

Тем временем в Византии не затихали иконоборческие споры. Папа Адриан I принимал под свою защиту гонимых иконопочитателей. Получив акты VII Всел . собора папа отправил их латинский перевод Карлу, а тот в свою очередь своим богословам. Алкуин прислал императору опровержение правильности соборных решений. В 790 г. учёные от имени Карла составили “Libri Carolini” в 4-х частях. 3-я и 4-я критикуют как иконоборческий собор 754 г. , так и VII Вселенский. В 794 г. состоялся собор созванный Карлом во Франкфурте закрепивший это осуждение.

ятно удивлён происшедшим, однако вопреки этому мнению всё обстояло не так;после коронации в оборот даже пошёл памятный динарий.

Факт коронации отражал реальность. Феодальное гос-во не могло обойтись без идеологической поддержки Церкви и её просветительской деятельности. Карл хоть видимо и протестовал против зависимости от папы, но не мог реально обойтись без его поддержки Церкви для укрепления мощи гос-ва. При Каролингах папство вынуждено отодвинулось на задний план;платой за защиту было подчинение. Но даже в это время Западную церковь трудно упрекнуть в бездействии. Её просветительская и дисциплинарная роль возрастают. Из-за всеобщей неграмотности все, ввключая высшую знать, вынуждены прибегать к услугам высокообразованного духовенства. Церковь стала посредником между древней и новой культурами. Монашеские ордена , кроме непосредственных обязанностей занимались перепиской книг, обработкой земли и изобретением новых орудий труда. В монастырях формировалась архитектура, были созданы романский и готический стили.

За считанные десятилетия власть Церкви возросла настолько, что уже при приемнике Карла Вел. , -Людовике Благочестивом, имперская власть стала зависимой от франкских епископов. Церковь тогда обладала третью от общей площади франкской империи и это обеспечивало её суверенитет. Папа Стефан IV (816-817) был возведён на престол без утверждения императора. Последовавший за ним папа Пасхалий I (817-824) также не обратился к императору за утверждением. В 817 г. между ним и Людовиком Святым был заключён “Pactum Ludovicanum” закреплявший папский суверенитет. Однако приемник Людовика -Лотарь I возобновил имперский протекторат над папским престолом. В 824 г. Папа Евгений II был вынужден смириться с правом императора при избрании папы.

При папе Григории IV (827-844) с неожиданной быстротой начался распад империи Каролингов и казалось бы настал момент опять обрести независимость, но вскоре выяснилось, если за папством не будет стоять реальная военная сила империи, - оно может стать игрушкой в руках партикулярных сил. Единственной выдающейся фигурой IX-X вв. независимой от светской власти историки считают папу Николая I.

Конфликт возник по таким причинам. В Константинополе в то время вместо малолетнего Михаила III (842-867) правила его мать Феодора. Её брат-Варда стоял во главе оппозиции и имел порочное влияние на юного Михаила. Патр. Игнатий обличил Варду и в “Иродовом грехе”-связью с женой своего брата Петра. Он лишил Варду причастия на праздник Богоявления.

В 855 г. Михаил взошёл на трон и требовал от Игнатия пострижения в монашество матери и сестры. Тот отказался и это стало поводом убрать его самого с кафедры в 857 г. На его место поставили госсекретаря Фотия-человека талантливого и учёного. Игнатиане не согласные с его избранием при живом патриархе, предали Фотия анафеме в храме св. Ирины, а он ответил им темже. О своём избрании Фотий оповестил весь Восток, а уведомить папу Николая I (858-867) не спешил. Папа узнал об избрании Фотия лишь через 3 года. Его возмущению не было предела, ведь к тому времени он уже именовал себя “Vicarius Christi”, а также “Rex et sacerdos”.

Сборник состоит из:

1. писем пап от Климента (90-99) до Мильтиада(311-314).

1. “Дар Константина” и галльская переработка одного испанского сборника решений соборов.
1. Папские декреты от Сильвестра (314-335) до Григория Вел. (590-604). 48 из них-безусловные подделки. Фальшивость декреталий в XV в. доказал Николай Кузанский (1401-1464) и др.

Случай с патр. Фотием показался папе подозрительным и в 862 г. он шлёт в Конс-ль послание “Ad omnes fideles” где выражает свой протест . А в 863 г. собор италийских епископов низлагает Фотия, о чём были оповещены он сам, император и все верующие. Вероятнее всего на это письмо папы не обратили бы большого внимания, если бы вдруг не возник “болгарский вопрос” ставший своего рода детонатором.

Болгарский царь Борис был крещён греками в 864 г. , но не получил от них законной иерархии и поэтому обратился к папе прислать епископов. Их тотчас приехало двое. Они привезли письмо папы где он критикует греческие традиции непричащения в Вел. посту, большие ограничения в пище, разрешение 2-го брака и пр. Приехавшие в Болгарию латиняне стали совершать конфирмацию над уже миропомазанными детьми, чего Фотий выдержать уже не мог. Он пишет окружное послание в котором критикует латинян за целибат, пост в субботу, употребление молока и яиц в Вел. посту забывая, что VI Вс. собор на Западе на принят. Но главным спорным пунктом был вопрос о Filioque.

Летом 867 г. в Конс-ле сост. собор по поводу латинских обрядов в Болгарии. Папа Николай был осуждён и низложен, но он об этом не узнал т. к. умер.

В ночь на 24 сент. 867 г. имп. Михаил был убит заговорщиками под предводительством Василия Македонянина. Фотия низлагают и патриархом опять становится Игнатий. Новый папа Адриан II (867-872) узнал об этих событиях в 869 г. и сразу созвал собор низложивший Фотия и это подтвердил и константинопольский собор в том же году. Папа потребовал от Конс-ля сжечь акты собора 867 г. и аннулировать собор осудивший Игнатия. Однако трения между Игнатием и Адрианом всё равно возникли из-за балканского вопроса. Его удалось мирно разрешить на внесоборной конференции в 870 г. Болгары снова стали ориентироваться на Константинополь по политическим соображениям.

Фотий после собора 879-880 гг. достиг зенита славы как ни один из его предшественников, но тем не менее в условиях цезарепапистской Византии он окончил жизнь в изгнании в 897 г. Папу Иоанна VIII ждала не лучшая участь. Согласно Фульдской хронике он был отравлен своими римскими противниками 15 дек. 882 г. Он стал первым в бесславной веренице пап средневековья, который сошёл с престола в результате насилия. Его смерть стала увертюрой к “мрачному веку папства”.

С конца IX до середины X вв. римский престол занимали 24 папы, которых даже католические историки называют “плохими”.

Византия уже не могла, а новые Зап. гос-ва ещё не могли вовлечь Рим в сферу политического влияния и только римская аристократия посягнула на это, сыграв в истории Католической Церкви свою пагубную роль.

Папа Стефан также не избежал расправы. В 897 г. его схватили и бросили в тюрьму. С 897 по 903 гг. , т. е. за 6 лет -6 пап сменили друг друга и почти все умерли от насилия.

Следующий этап можно назвать “порнократией” или властью шлюх. В н. X в. Власть в Риме захватило семейство бывшего папского казначея Теофилакта. Красивые женщины из этой семьи стали орудием влияния на папский престол. Жена Теофилакта - Теодора и его дочери-Теодора младшая и Марозия, - вели распутный образ жизни. Всех тех кто вставал на их пути они жестоко устраняли. Теодора старшая сделала папой равеннского архиепископа, это Иоанн Х (914-928). Он был скорее воином-политиком чем пастырем и лично руководил боевыми действиями против сарацин. Марозия была в любовной связи с папой Сергием III (904-911), а после него она стала женой сполеттского , а затем тосканского маркграфов. Она взяла себе титул римского патриция и сенатора, приобретя тем самым полноту власти в городе. Воспротивившегося Иоанна Х она повелела убить. Таже судьба ожидала и следующих 2-х пап. Марозия возвела на трон 18-летнего папу Иоанна ХI, своего сына от папы Сергия III, а сама, уже в 3 раз выходит замуж за одного богатого вельможу. Тем временем вырос её сын от 1-го брака Альберих. Он захватил власть заточив в тюрьму мать, отчима и папу. Он лично назначал пап в течении 20 лет и в конце концов папой стал его 18-летний сын Октавиан с именем Иоанн ХII (940-955). Таким образом духовная и светская власть оказались в одних руках.

Желая избавится от опеки аристократии папы обращают свои взоры к германскому имп. Оттону I Вел. Он на время водворяет спокойствие в Риме, за что папа Иоанн XII (955-963) короновал его как императора Римской империи. Но как только Оттон удалился из Рима пришлось уехать и папе. В 963 г. папа ищет союза со своими прежними врагами против Оттона, за что тот ставит новым папой Льва VIII. Поднялся бунт и римляне изгоняют Льва. Иоанн весь остаток жизни страшился мести императора , а умер якобы от апоплексического удара во время прелюбодеяния. Вместо него римляне избрали Бенедикта V, но Оттон изгнал его в Гамбург, а папство вернул Льву VIII. Следующий папа был избран канонически и одобрен Оттоном. Это Иоанн XIII (965-972).

Германские императоры , решили положить конец такому бесчинству и они сломили власть римской аристократии при Генрихе III.

Во 2 пол. Х века всвязи с приближением второго тысячелетия и ожидания второго пришествия во Франции зародилось аскетическое движение. Эсхатологические чаяния затронули не только монастыри но и множество мирян. Возрождается миссионерство и мученичество. Широкое распространение приобретает самобичевание как элемент аскезы. Кард. Пётр Дамиани разработал систему покаяния расчитанную строго арифметически. Согласно системе за каждый грех назначается время раскаяния или денежный эквивалент. За 1 год покаяния можно было внести 36 талеров для дворян, 4- для крестьян. Всё это можно было заменить 3000 ударов плетью при чтении 30 псалмов. По желанию и усердию норму можно было увеличить. Порой грешник переносил колоссальное множество ударов и вычитывал Псалтирь неимоверное количество раз. Слова “Хвалите Его с тимпаном…” (Пс. 150, 4) толковались так : тимпан-инструмент из сухой кожы, -значит каждый может превратить себя в такой инструмент через измождение тела. Таким мазохизмом с манихейским уклоном не брезговали ни император , ни аристократия.

Тогда же стало приобретать вес монастырское движение за реформы начавшееся в н. XI в. Монастыри зависели тогда от феодалов, которые из опекунов превратились в угнетателей. Союзниками монахов стали папа и империя. Кроме борьбы с феодалами шло и внутреннее обновление-восстановление дисциплины и строгое соблюдение устава прп. Бенедикта. Монастыри объединились в конгрегацию и бенедиктинский монастырь в Клюни (Бургундия) стал центром реформ. В к. XII в. в конгрегацию входило 2000 монастырей. В монастыри не принимали несовершеннолетних и людей с дурной репутацией. Монахи подвергали себя духовным и телесным подвигам, послушанию, физическому труду. Клюнийский аббат властвовал над монашеским воинством как король и военачальник. Причина успеха таилась в том, что он стал выразителем устремлений эпохи.

Летом легаты- кард. Гумберт , еп. Пётр Амарфитанский и кард. -диакон Фридрих Патарантский прибыли в столицу и были приглашены на обед. Чтобы сгладить конфликт император в угоду гостям дал им “на съедение” Никиту Стифата. Тот принёс покаяние, сжёг свои труды и формально мир был восстановлен. Керулларий же молча принял папское послание не удостоив легатов никакими почестями. Они 5 недель ждали его аудиенции и не дождавшись 16 июля 1054 г. положили письменное отлучение патриарха и его единомышленников на престол храма св. Софии. Греки обвинялись во многих заблуждениях и в изъятии Filioque из Символа веры. Легаты расчитывали на поддержку императора, но поднялось народное восстание и они едва спасли свои жизни. Перед патриархом и народом царь оправдывал свою лояльность к легатам тем, что якобы переводчики смягчили нападки латинян в грамоте и он не ожидал от них такой коварности. Переводчикам вырвали языки и сослали.

20 июля состоялся “домашний” собор из 12 митр-ов и 7 епископов на котором легаты были отлучены, о чём в окр. послании были извещены все Вост. патриархи.

Когда всё это происходило папа Лев IX умер и кафедра долго пустовала. При встрече в 1965 г. папы Павла VI и патр. Афинагора одним из поводов снятия взаимных анафем стала именно смерть папы Льва на момент экскоммуникационных действий легатов. Папа умер и хотя они об этом тогда не знали, они автоматически лишались своих полномочий, а значит отлучение было недействительно.

Раскол 1054 г. тогда не расценивался как абсолютный. Все считали, что это частные дела Рима и Константинополя не касающиеся других поместных церквей. Об этом свидетельствуют династические браки на Руси. Русские княжны выходили замуж за латинских принцев, что было бы невозможным при тотальном разрыве церквей. Хронографы XII в. на периферии Запада вообще никак не зафиксировали схизму.

В усугублении разрыва сыграли роль крестовые походы, особенно IV-й, когда в 1204 г. жертвой стала Византия. Здесь 60 лет просуществовала латинская империя. Обида за поруганные святыни смешалась с отторжением всего чужого и это никак не способствовало единству. Прот. Иоанн Меендорф пишет: “Ужас разделения в том, что мы в течение веков не встречаем страданий от разделения…, а наоборот, удовлетворение…, желание найти всё больше тёмных сторон в лагере противника”.

Очередной раздор между папой и императором назревал и этому немало помог трактат кард. Гумберта “Против симонистов”, где шла речь о выборах епископа и инвеституре. Согласно трактату, выборы проходят в три этапа:

1. Духовенство выдвигает кандидатуры, а народ участвует в выборах.

2. Митрополит утверждает результаты и происходит рукоположение.

3. Полит. власть подтверждает выборы.

Трактат лишает светскую власть инвеституры, но в те времена всё ещё происходило как раз наоборот и вызывало справедливое возмущение духовенства. В 1058 г. Латеранский собор принял декрет о порядке избрания папы и первым папой кто был выран согласно ему стал Николай II (1059-1061). Статут избрания предусматривает участие в выборах только кардинальской коллегии. Это всё далеко не радовало императора и однажды даже возникла ситуация параллельных выборов. Духовенство избрало папу Александра II (1061-1073), а император назначил антипапу Гонория II. Лишь смерть Гонория остановила возникшие уличные кровавые побоища.

Когда в 1073 г. кард. Гильдебранд доставил в Латеранский собор тело папы Александра II, присутствовавший народ стихийно закричал “Гильдебранда в папы !”. Кардиналы согласились с народом, хотя это было вопреки канонам. Гильдебранд был монахом маленького роста и невзрачного вида, но в его неказистом теле обитала сильная воля. Современники воспринимали его с чувством страха и удивления. Пётр Дамиани даже назвал его “святым сатаной” дивясь его фанатизму. Генриха поставили перед свершившимся фактом и он скрипя зубами утвердил избрание. Новый папа взял себе имя Григорий VII в честь Григория I Великого. Средневековый монах осуществил на папском престоле программу утверждения универсальной власти пап на Западе. Программой его понтификата стал документ “Dictatus papae” в 27 пунктах. Вот самые яркие из них:

2. Только римский папа вправе называться вселенским.

6. С лицами отлучёнными папой нельзя находиться даже в одном доме.

8. Один папа может носить императорские регалии.

9. Все князья должны целовать ногу только у папы.

12. Папа вправе низлогать императоров.

19. Никто не может судить папу.

22. Римская церковь никогда не ошибалась, она будет вечно непогрешимой.

23. Несомненно то, что каждый канонически избранный папа становится святым.

27. Папа может освободить подданных от присяги лицу совершившему грех.

Началась борьба с симонией и брачным духовенством. Второй Латеранский собор 1139 г. провозгласил, что носители сана священника и епископа не могут вступать в брак. Пётр Дамиани пишет ряд трактатов о целибате. Странствующие проповедники “патарии” всюду проводили в жизнь новую линию папы.

Внешняя деятельность папы сводилась к отстранению мирских властей от инвеституры. Поскольку епископы имели свои земли папа обязал их не подчиняться

королям и герцогам, а посвятить свою недвижимость ап. Петру. Разумеется светская власть не могла с этим согласиться, ведь 2\3 земель Европы переходило в зависимость Риму. Обострилась борьба во Франции, Германии, Британии, Испании, Богемии, Польше и даже в Зап. Руси. Наибольшее сопротивление Григорий VII встретил от короля Франции, но он напугал его анафемой и наложил на страну интердикт. Вильгельма английского папа пока оставил в покое и все свои силы бросил на Генриха IV который в 1075 г. созвал в Вормсе собор и обвинил папу в связи с маркизой Матильдой. Григория низложили как еретика, прелюбодея и узурпатора императорской власти. В свою очередь папа низложил участников собора и освободил всех подданных от присяги Генриху. Князьям он предложил избрать нового императора. Им было выгодно поставить вместо Генриха слабую личность и процесс пошёл. Они дали императору год на решение вопроса т. к. сами были запуганы интердиктом.

Зимой 1077 г. Генрих решил разыграть спектакль. В одежде кающегося грешника поверх царских риз, без оружия , с женой и ребёнком в сопровождении нескольких епископов он появился у стен замка Каноссы, где папа гостил у Матильды, и простоял там три дня на лютом морозе. Папа по настоянию Матильды и Гуго-клюнийского аббата, впустил Генриха в церковь и отпустил грехи. Это стало поражением папы. Пока Генрих ходил в Каноссу, германские герцоги избрали императором Рудольфы Швабского и началась гражданская война. Когда стало ясно, что перевес за Генрихом папа короновал Рудольфа, а Генриха опять низложил за непослушание. Тот не замедлил с реакцией и низложил Григория, а папой назначил Климента III (антипапа). В 1080 г. Рудольф погиб и Генрих направил войска в Италию. Рим был взят в лишь 1084 г. Город отбили ненадолго норманны, но папа был вынужден бежать в Салерно где и умер 25 мая 1085 г. Перед смертью он сказал: “Я любил справедливость, ненавидел неправду и поэтому умираю в изгнании”.

Следующим каноническим папой стал Урбан II (1088-1099). С его именем связано объявление I Крестового похода на Клермонском соборе в1095 г. По национальности француз-Урбан первый, кто сделал ставку на союз с французской монархией, тем более, что король Филипп I сам отказался от инвеституры. Папа Пасхалий II (1099-1118) в 1102 г. на Латеранском соборе возобновил запрет на светскую инвеституру, а торжествующего Генриха он отлучил от Церкви. Его поражение он ускорил настроив против него сыновей.

Последний акт борьбы за инвеституру возник при Генрихе V. В 1111 г. папа был схвачен и после 2-х месячного заключения уступил королю право инвеституры, за что его проклинали свои же епископы. Следующие папы Геласий II (1118-1119) и Каликст II (1119-1124) продолжили поединок с Генрихом. При последнем в Вормсе в 1122 г. был заключён конкордат отделивший духовную инвеституру от светской. Отныне выборы проводит духовенство вручая избраннику жезл и перстень, а император их утверждает вручая скипетр.

После Вормсского конкордата Рим ненадолго стал первой властью в Европе. В империи разбитой на мелкие княжества и шла борьба за корону и каждая сторона нуждалась в поддержке папы. Гогенштауфены (партия гибеллинов)-враждовали с Вельфами( партия Гвельфов) Папы стали на сторону последних, но ослабленные борьбой они попали под влияние норманнов и римской аристократии Рим опять стал ареной партийных боёв и снова началась путаница с антипапами. Иннокентию II (1130-1143) достался антипапа Анаклет II.

При Целестине II (1043-1044) появилось “Предсказание о папах” ирландского архиепископа О’Моргайра . Согласно труду после Целестина будет ещё 110 пап, а потом Страшный суд. Целестин в каталоге под №166, значит 276-й папа Пётр II-будет последним.

Папа Луций (1044-1045) погиб в борьбе партий, Евгений III (1045-1153) изгнанный из Рима республиканцами бежал во Францию, где организовал неудачный II Крестовый поход. Рыцари были разбиты ещё на подступах к Иерусалиму. Вернуться в Рим новому папе Адриану IV (1154-1159)-(единственный папа англичанин), помог Фридрих Гогенштауфен( Барбаросса)-германский император. Однако их интересы разошлись и союз был недолгим. После смерти папы опять возник раздор из-за претендента на папство и Фридрих желавший поставить своего человека вторгся в Италию. Города-государства дали ему достойный отпор и он был вынужден признать папой законно-избранного Александра III (1159-1181). Фридрих погиб в 1190 г. во время III Крестового похода. Этот поход был последним крупным военным предприятием против турок. В походах главным образом участвовали французские рыцари ордена тамплиеров (осн. в 1118 г. ) и иоаннитов (1120), а затем и Тевтонский орден (1198).

Следующим выдающимся папой был Иннокентий III (1198-1216)-юрист по образованию. При нём папство достигло вершины влияния в Европе. Именно он стал именовать себя Vicarius Christi действительно осознавая себя наместником Бога на земле с неограниченной духовной и политической властью. Иннокентий III действительно резко выделялся из массы средневековых пап своей целеустремлённостью, принципиальностью в осуществлении теократических идеалов. Современники называли его “Lux mundi, stupor mundi”-светом и удивлением миру, грозой императоров и другом верующих. После него осталось 6000 писем к разным лицам, что говорит о большой плодовитости и работоспособности. В круг интересов Иннокентия входило абсолютно всё. Он вмешивался в дела всех дворов и вообще хозяйничал в Европе как полновластный хозяин вполне осуществляя “Dictatus papae”.

В середине XII в. в Юж. Франции появились еретические движения катаров и вальденсов. Источником движения катаров была богомильская ересь манихейского типа. Еретики отрицали Св. Троицу, таинства, обрекали себя на крайний аскетизм отказом от брака и имущества. Их ещё называли альбигойцами по имени г. Альби, одного из центров ереси. Вальденсы возникли независимо от катаров по инициативе лионского торговца Пьера Вальдо. Законом для вальденсов была только Библия, всё же прочее они как и катары отрицали. III Латер. собор предал анафеме еретиков в 1179 г. и папа Иннокентий придя к власти объявил против них крестовый поход приведший к массовым жертвам. С 1197 года согласно указу короля Арагонского Педро II еретиков стали сжигать на кострах, т. к. ересь как и чума может быть остановлена только очистительным огнём.

Самой непривлекательной страницей понтификата Иннокентия III стал детский крестовый поход в 1212 г. организованный фанатиками . Это было ничем иным как средством избавить Европу от перенаселённости. Обречённые дети уже в дороге гибли тысячами. Часть детей была погружена на корабли, якобы для перевозки в Святую землю, но организаторы похода отдали их в руки морских пиратов, которые продали детей в рабство. Часть детей папе удалось вернуть.

Средневековая церковь была богатым и влиятельным учреждением, но вместе с тем важной чертой была идеализация бедности в философских и монашеских кругах. Пример этому св. Франциск Асизский. С 11-ю своими сподвижниками он предстал перед папой с просьбой разрешить им проповедь апостольской бедности и Иннокентий III на словах поддержал их. Франциск не хотел связывать себя статусом ордена, но из-за многочисленности его последователей пришлось составить устав в 1223 г.

Борьба с катарами обусловила появление в 1216 г. ордена доминиканцев ( чина отцев -проповедников). Они прославили себя как искусные полемисты с еретиками. Появление этих двух орденов стало настоящим ренессансом для монашества. В 1226 г. утверждён орден кармелитов, а в 1233 и орден сервитов.

Расцветом монашеских орденов объясняется и появление университетов. Самыми известными были Парижский и Болонский известный своим юридическим образованием. Наиболее известным преподавателем считается камальдульский монах Грациан-создатель церк. права на Западе.

Политику Иннокентия III продолжил его племянник папа Григорий IX (1227-1241). Между ним и внуком Фридриха Барбароссы-Фридрихом II (1212-1250) завязалась схватка за сферы влияния. Они друг друга отлучали и проклинали тратя на это все душевные и военные силы сгорая в борьбе. Новый папа Иннокентий IV (1243-1254) созвал в 1245 г. собор в Лионе где Фридрих был отлучён от церкви. Отлучение подорвало его силы и он вскоре умер. Позиции пап снова укрепились , но через 50 лет их ждали тяготы авиньонского пленения.

Главная отличительная черта философии н. XII в. это её связь с богословием. Это с одной стороны отсутствие свободного отношения к основным догматическим положениям, с другой стороны-свобода логического и мистического толкования. Основными инструментами толкования были древний трактат Аристотеля “Органон”, труды Боэция и Исидора Севильского. Мистическое толкование практиковалось в монастырях с созерцательным образом жизни. Схоластика условно пережила три периода.

В этом периоде преобладает неоплатонизм и христианский мистицизм. Ирландец Скотт Эригена в IX в . воспризводил учение Платона и Плотина. Продолжается спор реалистов и номиналистов начатый ещё Платоном и Аристотелем о идеях:о том, существуют ли всеобщие понятия (напр. человечество) помимо выражающих их субъектов (Платон) или они существуют в самих субъектах (Аристотель).

Первоначально вопрос решили в платоновском смысле:понятия соотв. сущностям обособленным от нашей мысли и от природы. Так думали Ансельм Кентерберийский в XI в. и Вильгельм из Шампо. Номиналисты же (Росцеллин и др. ) учат, что идеи не больше чем слова и имена. Средним путём идёт концептуализм Абеляра. Согласно ему всеобщие понятия явл. порождениями мысли .

В противовес сухим логическим доводам доминиканцев францисканцы-мистики поставили метафизическое познание. Это Дунс Скотт, Бонавентура, Роджер Бэкон. Вопреки Аквинату они в свободе действия видели личное начало. В Божестве как и в человеке воля выше разума.

Свобода духа проявившаяся в н. XIV в. была началом упадка схоластики. От неё отказались и диалектики и мистики. Вильям Оккам был последним представителем чистой диалектики. Он возобновил спор реалистов и номиналистов, относя себя к последним. Параллельно с отвращением к логике и рациональной метафизике растёт интерес к мистицизму. Его представителями считаются Петрарка в Италии, Экгарт и Таулер в Германии, Фома Кемпийский в Нидерландах.

После смерти папы Николая IV кафедра пустовала 2 года. Глава кардинальской коллегии Орсини предложил избрать папой отшельника Пьетро дель Мурроне-личность благочестивую, но непригодную в управлении церковью. Он стал папой Целестином V в 1294 г. В церкви опять начался произвол. , а папа стал игрушкой в руках Анжуйской партии. По настоянию Анжуйского короля в кардинальскую коллегию было введено 7 французов и т. образом образовалась французская партия большинства обеспечившая в дальнейшем переезд пап в Авиньон.

После смерти Бонифация VIII римским епископом стал Бенедикт XI (1303-1304) снявший отлучение с Филиппа Красивого. По мере того как светская власть папы приходила в упадок, внешние атрибуты становились всё более значительными. В 1305 г. первого авиньонского папу Климента V (1305-1314) короновали уже тройной тиарой (Бонифация VIII ещё двойной). Одно из значений тиары таково:

-первая корона -Церковь воинствующая, Ecclessia militans.

-вторая корона-Церковь кающаяся, Ecclessia purgans.

-третья корона -Церковь торжествующая, Ecclessia triumphans.

Согласно другой версии-три короны-власть папы на трёх континентах:в Европе, Азии и Африке (Америку ещё не открыли).

Католическая Церковь при Клименте стала управляться из Авиньона , а не из Рима не под нажимом короля, а как раз наоборот:Климент после избрания сославшись на анархию в Риме пригласил кардиналов в Лион, а в 1309 г. окончательно переместил курию в Авиньон на юге Франции во владения неаполитанского короля(эта территория не принадлежала тогда французскому королю). При Клименте V в 1312 г. был распущен орден тамплиеров, бывший главным кредитором королей и пап, оффициально же было предъявлено обвинение в поклонении сатане, колдовстве и содомских грехах. В 1314 г. был сожжён на костре гроссмейстер ордена Жак де Моле проклявший перед смертью папу, короля и Гильома Ногаре.

После Климента папой после долгих выборов стал Иоанн XXII (1316-1334)-72-летний старец. На выборах в замурованном храме он притворялся больным и кардиналы желая скорее выйти из заточения избрали его как безнадёжного и недолгосрочного, однако он пережил многих своих избирателей.

Папы жили в Авиньоне до 1377 г. Вот их имена в авиньонский период:после Климента V и Иоанна XXII был Бенедикт XII (1234-1342). Затем:

Иннокентий VI (1352-1362)-при нём кардинал Альборнос при помощи военной силы навёл в Риме порядок и снова подчинил его папе разрушив замки Колонна и Орсини. Германский имп. Карл IV в “Золотой булле” окончательно разграничил круг влияния Церкви и гос-ва.

Урбан V (1362-1370)-вернулся в Рим но вскоре опять уехал в Авиньон не выдержав внутренних раздоров.

Григорий XI (1370-1378)-окончательно вернулся в Рим. При нём курия переехала из Латеранского дворца в Ватикан. С его смертью в Западной церкви начался 36 - летний кризис.

Выборы нового папы проходили в Риме в атмосфере всеобщего возбуждения. Кардиналы-французы, которых было большинство, стремились скорее вернуться на родину избрав папой земляка, римляне же хотели видеть папой итальянца. 8 апр. 1378 г. толпа ворвалась в конклав и стала угрожать французам. Под давлением избрали архиепископа г. Бари Урбана VI (1378-1389). Но как только французы выбрались из Рима они огласили заявление о несвободности, а значит и незаконности выборов и предложили Урбану уйти. Тот разумеется этого не сделал и тогда оппозиция (11 французов, 2 итальянца и 1 испанец) в Авиньоне избрали Климента VII (1378-1384).

Урбан создал свою кардинальскую коллегию. На его стороне были Италия, Германия, Польша, Скандинавские королевства. Климента поддерживали Франция, Испания и Португалия. Современая РКЦ канонической считает линию Урбана. Линия Климента-антипапы.

Парижский университет предложил три варианта устранения схизмы.

1. Добровольное отречение обоих пап.

2. Решение дела третейским судом.

3. Созыв вселенского собора.

Кризис папства вызывал недовольство у многих прогрессивных людей Европы. В Англии профессор Оксфорда Джон Виклиф подчеркнул независимость королевской власти от папы, необходимость возвращения к апостольской простоте. Он перевёл Библию на английский язык и утверждал, что всё небиблейское (папство, монашество, целибат и др. )-неспасительно. За это он был отлучён от Церкви.

Папа Александр V при избрании обещал реформы по ограничению папского произвола и регулярный созыв соборов для лучшего контроля за папами и его приемник Иоанн XXIII был связан его обязательствами , поэтому в 1414 г. , 1 ноября был открыт собор в г. Констанце (граница Швейцарии и Германии ). На собор прибыли 5 зап. патриархов, 29 кардиналов, 200 епископов, 300 докторов богословия. Всего духовенства собралось 1800 человек. Имп. Сигизмунд приехал в сопровождении 2400 рыцарей и 800 дворян. Жителей города насчитывалось 7000, а гостей съехалось 20000 причиняя горожанам немало хлопот.

После избрания папа энергично взялся за обезоруживание собора. Первым, что он сделал он показал свою жёсткость к еретикам. Учение Виклифа и его ученика Яна Гуса было объявлено ересью, . Имп. Сигизмунд обещал Гусу, что на соборе с ним ничего не случиться, но когда тот был объявлен еретиком и взят под стражу папа сказал, что клятва данная еретику необязательна для исполнения и Гус был сожжён на костре не отрёкшись от своих убеждений.

Собор не осуществил программу, затрагивающую причины всех бед, не провёл реформу в устройстве Западной Церкви. Вместо глобальных реформ были заключены соглашения, компромиссы с отдельными нациями (германский и английский конкордаты).

22 апр. 1418 г. папа закрыл собор не утвердив его декреты. Он не сделал этого потому, что соборяне и не требовали этого опираясь на пизанские постановления о действительности соборов без папской визы.

Папа Мартин V решил расположить свою резиденцию в Риме несмотря на то, что там царил хаос и анархия (население составляло 17500 чел. ). И он въехал в город в 1420 г. несмотря на то, что французы звали его в Авиньон, а Сигизмунд в Германию. Рим был в запустении, крыша базилики св. Петра обрушилась а в садах Ватикана по ночам слышался волчий вой. Мартин принялся за наведение политического и культурного порядка. К работам были привлечены известные художники Фра Анджелико, Пьетро делла Франческо, Пизанелло и Джиберти. Папа обуздал бродяг наёмников и грабителей и навёл порядок в церковном гос-ве.

Согласно констанцских постановлений следующий собор был созван в Павии в 1423 г. но из-за эпидемии чумы его перенесли в Сиену. Не успев сделать что нибудь существенной он без объяснений был распущен папой. Причиной этому стало несогласие папы с пизанскими решениями. Само слово “собор” вызывало у него отвращение-он желал править подобно Григорию VII и Иннокентию III, лично управляя церковью.

В 1431 г. в Базеле состоялся очередной вселенский собор с участием легата папы кард. Цезарини. Вскоре Мартин умер и вместо него избрали Евгения IV (1431-1447). Первой ошибкой его стало изгнание с должностей родственников предшественника, чем он настроил против себя семейство Колонна. Это был бессильный и колеблющийся папа и благодаря этому дух соборности в Базеле опять взял верх. Участники собора заявили о своём превосходстве над папской властью. Папа поспешно и необдуманно распустил собор , но его участники не подчинились и призвали на помощь короля Сигизмунда. Они без папы добились успеха в переговорах с гуситами и в 1433 г. появилось Пражское соглашение. Папа испугался, что если собор без него восстановит единство веры-его собственные позиции подвергнутся опасности. Тогда он коронует Сигизмунда в императоры и признаёт собор законным.

15 февр. 1432 г. собор определил, что он имеет власть непосредственно от Господа и всякий, даже папа, должен ему повиноваться в вопросах веры и реформ. Кто не повинуется - будет наказан. Такое решение поддержали почти все католики Европы. Уступил и сам папа т. к. против него взбунтовалась папская область. Однако в августе папа опомнился и прислал легатов для разбора вопроса о неподсудности папы. Завязалась полемика. Соборяне считали, что папа-слуга Церкви и подсуден ей. Это было закреплено канонически 22 апр. 1433 г.

13 сент. папа Евгений издал буллу против собора, а собор призвал папу к ответу. Конфликт длился в общей сложности 2 с половиной года но окончился примирением. Собор решил лучше заняться вопросами церковной жизни. Был разработан текст папской присяги, думали как искоренить пороки духовенства, симонию и блудное сожительство, финансовые проблемы и др. Уния с греками снова вошла в повестку дня т. к. уже с 1433 г. легаты в Константинополе вели о ней переговоры. В июне 1434 г. греки прибыли в Базель и ими руководили не религиозные, а опять таки политические и военные интересы. Соборяне ничем не могли им помочь в отличие от папы и пришлось обращаться непосредственно к нему.

В это время в Риме опять начались беспорядки организованные семейством Колонна и Евгению IV пришлось бежать во Флоренцию где курия пробыла 9 лет. Окончательный разрыв между папой и собором произошёл в 1437 г. Папа своей буллой “Doctoris gentium” переместил собор в Феррару и дал на переезд 30 дней. Часть соборян поехали, часть осталась и к н. 1438 г. одновременно заседают два собора. Базельцы (их осталось 6 чел. ) низлагают папу и объявляют Феррарский собор “сборищем схизматиков” и снова в декрете “Sacrosancta” провозглашают, что:

1. Всеобщий собор выше папы.

2. Папа не властен ни переносить, ни распускать, ни переводить собор.

3. Непризнание пунктов 1, 2-ересь.

Собор в Базеле избрал нового и последнего антипапу Феликса V , но его никто не признал. В 1449 г. он подчинился законному папе и стал при нём кардиналом, а собор в Базеле самораспустился.

Католическая церковь даже признав необходимость реформ в устройстве оказалась бессильна справиться с изъянами. Укоренившееся правовое сознание, вековой авторитет епископа Рима возобладал над реформаторскими тенденциями. Даже лучшие реформаторы не могли вполне отказаться от идеи божественного права полноты папской власти и его канонической правомочности. Однако идеи были высказаны и несмотря на то, что папство победило-его торжество было недолгим. Скоро ему предстояло столкнуться с массовым реформаторским движением.

Действительно авторитет папы возрос благодаря заключению унии декретом от 6 июля 1439 г. “Laetantur coeli” подписанного 33 восточными иерархами. На практике уния потерпела неудачу, натолкнувшись на сопротивление низшего духовенства и верующих Востока. Исидор Киевский был даже изгнан из Руси за то, что участвовал в заключении унии и принял от папы назначение кардиналом. В 1443 г. в Иерусалиме состоялся собор отлучивший всех приверженцев унии. В Византии она была отвергнута церковной полнотой и не получив из-за этого должной военной помощи Запада империя перестала существовать в 1453 г. После заключения унии папа организовал крестовый поход против турок, но он потерпел неудачу и был разбит под Никеей в 1448 г. Византию сменила Османская империя в которой христианам жилось далеко не сладко.

Вторая пол. XV в. стала началом перехода Западного мира от феодализма к буржуазному обществу, а в церковном отношении-переходом от средневекового аскетизма к идеям гуманизма.

Гуманисты рассматривали человека как автономную личность в отрыве от общества. Человек ценен сам по себе, он выше всего в природе, прот. В. Зеньковский называет это “антрополатрией”- человекопоклонничеством. Кристеллер характеризует Гуманизм как “культурно-просветительское движение за возрождение искусства красноречия”, но на самом деле гуманисты пошли дальше этого, их лозунгом было “Ad fontes”-назад, к античным источникам. Они не подвергали церковь резким нападкам как еретики, но своим мирским мышлением они подрывали основы церковного мировоззрения ускоряя отрыв общества от церкви. Широкое распространение получают естественные науки, средневековая латынь заменяется на классическую. Макиавелли отрывает политику от церковных воззрений допуская в ней любые, даже безнравственные действия. Нидерландский гуманист Эразм Роттердамский позволяет себе даже научную критику Библии.

Основными центрами Г. считались Болонский, Венский и Базельский унив-ты. В Германию идеи гуманизма принёс Кристофер Шеуль. Окончив Болонский унив-т, он вернулся в Германию и обосновался в Виттенберге, где тогда преподавал Мартин Лютер.

Культурным центром эпохи Возрождения была Флоренция подарившая миру многих знаменитых поэтов, писателей, художников и скульпторов . Герцог Лоренцо Медичи в этом городе создавал условия для развития культуры. Именно с его лёгкой руки Микельанджело , Рафаэль, Леонардо да Винчи и др. стали всемирно известными авторами.

При папе Николае V (1447-1455) для Рима наступил “золотой век”. Проводится обширная архитектурная реконструкция в стиле Ренессанса, создаётся Ватиканская библиотека. Следующим папой -гуманистом был Пий II (1458-1464). Центральной идеей его понтификата было создание антитурецкого союза. Он обратился к европейским монархам с призывом организовать новый крестовый поход, но эта идея осталась без ответа. Тогда он пишет султану Мехмеду II призывая его принять христианство указывая на большое сходство христианства и Корана. Разумеется что эти фантастические планы не сбылись.

Последним из пап эпохи Возрождения был Лев X (1513-1521) из династии Медичи. Для той эпохи неудивительно , что человек равнодушный к вере и называвший христианство “доходной басней” стал главой христианского мира. Он занял престол в 37 лет и ему приписывают слова: “насладимся папством, потому что Бог нам дал его”. Он стал меценатом всех римских художников, поэтов и музыкантов. Он не жален на них казны и даже пригласил из Швейцарии математика писавшего теоремы в стихах. Папа сам недурно пел и любил театр. 50% казны уходило на папскую кухню. Когда не хватало средств папа продавал свои облачения и однажды продал и тиару. Он устраивал карнавалы на которых сказочные чудовища нападали на женщин и уносили их. Местные жители привыкли к этим причудам, но паломники (Лютер в т. ч. ) видя всё это возвращались домой уже протестантами. Он умер без исповеди и причастия и некто заметил, что это произошло оттого, что он и Св. Дары продал.

В 1515 г. папа издал буллу, которая позволяла продажу полных индульгенций на территории Германии. Доминиканец Тецель отправился туда для распространения индульгенций и когда он прибыл в Виттенберг, Лютер выступил против этого торга и написав 95 тезисов против папства и индульгенций, прикрепил их к дверям собора 31 окт. 1517 г. Он добивался мирных реформ, через покаяние и пр. , но его соратник Карлштадт пошёл радикальным путём. Разрушались храмы, разгонялись монастыри. “Цвикаусские пророки”-представлявшие простолюдинов (Марк Томе, Никлас Шторк, Томас Дрекзель) встретились в Виттенберге с Мюнцером и др. лидерами Реформации и после этой встречи разожгли огонь религиозной войны который охватил не только Германию, но и смежные гос-ва. В результате неумелой политики папы Климента VII в бракоразводном деле английского короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской, в котором папа поддерживал интересы католической Испании, король в 1534 г. объявил себя главой английской церкви в результате чего целое государство перестало подчиняться Риму.

Католическая церковь оказалась в состоянии войны с государствами в которых протестантизм прочно укрепился и ей было необходимо искать средства для успешной борьбы. Папа Павел III в 1540 г. утвердил устав ордена иезуитов Игнатия Лойолы, а в 1542 г. учредил в Риме инквизицию во главе которой стал испанский кардинал Карафа. Инквизиция могла судить любого невзирая на ранг и происхождение, и приговаривать к смерти. Отменить такое решение мог только папа. Казнили главным образом сжигая на костре, а в Венеции еретиков просто топили. В море выходило два судна, идя борт о борт. Между ними был настил с осуждёнными. На глубине корабли расходились и связанные люди падали в воду.

Весной 1547 г. имп. Карл V победил Шмалькальденский союз и как победитель потребовал от собора ограничения папского абсолютизма. Павел III воспротивился и перевёл собор в Болонью. Собор сперва раскололся на сторонников и противников императора, а затем был распущен папой в 1549 г. Его приемники созывали ещё 2 сессии собора и окончательно он закрылся в 1563 г.

Первый виток борьбы закончился в 1555 г. с провозглашением Аугсбургского мира. Появился принцип “cuius regio, eius religio”-чьё гос-во-того и религия. Т. е. государь может определять религиозную ориентацию на своей земле. Иноверцам дано право эмиграции. Однако контр-реформация только начинала действовать в полную силу.

Решающим моментом открытой вражды католиков и гугенотов (кальвинистов) во Франции считают Варфоломеевскую ночь 24 авг. 1572 г. , когда в Париже католики устроили кровавую резню не щадя протестантов. Папа Григорий XIII (1572-1585) отслужил по этому поводу благодарственный молебен с пением “Te Deum”. Гугеноты также ответили террором нападая на монастыри, насилуя монашек и хвастаясь друг перед другом чётками из ушей католических монаховСамое его известное деяние этого папы - реформа календаря сущность которой состояла в том, что после 4 окт. 1572 г. сразу следует 15 окт. С тех пор Запад живёт по григорианскому календарю.

Первая половина XVIII в. -это эпоха религиозных войн в которых принимали участие почти все европейские державы. 30-летняя война шла с переменным успехом и окончилась Вестфальским перемирием в 1648 г. Победила Франция, Испания утратила статус великой державы, Германия оказалась раздробленной на 200 мелких княжеств и католическая Австрия осталась ни с чем. В религиозном плане была закреплена свобода исповедания и равенство прав всех верующих. Потерянные территории Католическая Церковь компенсировала за счёт миссионерства иезуитов в уже открытой в 1492 г. Америке .

Внутри Католической Церкви возникает харизматическое учение еп. Корнелия Янсения-бывшего проф. Лувенского ун-та. Он написал труд “Augustinus”-в котором доводит до крайности его учение о спасении. В этом пункте он стал очень близок кальвинистам верившим в безусловное предопределение. Подвергается критике также папское правление и орден иезуитов. Первым осудил янсенизм папа Урбан VIII в 1642 г. , но это течение ещё долго просуществовало находя поддержку даже в высших слоях духовенства. Писатели Паскаль и Расин также примкнули к нему. Снаружи Католичеству приходится противостоять идеям прсвещения возникшим сперва в Англии, а затем проникшим на материк. Просвещение обрушилось с критикой на средневековое миропонимание приводя как аргумент достижения науки и техники.

Наступление нового времени продемонстрировал король Франции Людовик XIV-“король-солнце”. В области внутренней политики-неограниченным абсолютизмом (галликанством) и внешней-своей европейской гегемонией. Папы того времени были слабы и не могли затмить “короля-солнце”. Он присвоил право на доход вдовствующих епархий, право на суд над клириками без согласования с церк. властями и многие другие права. В 1682 г. он организовал синод принявший решения в духе галликанства очень ущемлявший власть Рима во Франции.

В 1700-1714 г. шла война за “испанское наследство” в результате которой испанским королём стал француз-Филипп V- внук Людовика XIV. Рим был на стороне французского претендента, чем настроил против себя всю Испанию. Папский нунций был лишён в 1753 г. 8-и “апостольских месяцев” в которые он смещал и назначал духовенство и пользовался высшей судебной властью. Отныне в Рим не поступала сумма в 500 тыс. экю ежегодно собираемая с Испании и не публиковались папские буллы без разрешения короля.

Иезуиты приучили индейцев к оседлой жизни и образовали крупные поселения — редукции. Сперва они хотели создать государство с выходом к океану, а потом рассчитав силы, уединились в горных малодоступных районах в глубине. Они добились у испанцев разрешения вооружить их огнестрельным оружием. Позже их освободили от подчинения местным колониальным властям и местному епископу. Иезуиты — единственные из европейцев на этой территории и без их разрешения ни один белый не мог проехать через страну. Покинуть редукции индеец мог только с разрешения иезуитов. Несмотрая на протест испанского правительства, миссионеры обучали парагвайцев письменности и языку*. Около 200 тысяч человек населяло Парагвай во время расцвета, главным образом это индейцы, около 10000 негров, иезуитов было не более 300. Обычно в редукции жили 2-3 тыс. , а иногла до 500, самая большая 30000 человек. Во главе стояло два священника. Один из них старший и его звали исповедником. Он занимался культом и духовными нуждами, младший — хозяйственный деятель. Они имели неограниченную власть и показывались индейцам в момент мессы, а в другое время общались с ними через кациков (должностное лицо), избираемых ежегодно открытым голосованием. Законов никаких не было, их заменяли решения иезуитов. Они выслушивали обязательную исповедь ивыносили решение, например, выговор личный, публичный, порка кнутом, кулаками, заточение и изгнание из редукции, что было самым страшным. Выдворенных испанцы забирали в рабство. Индейцы ничем не владели.

Вся земля делилась на две части:

1-я Тупамба - Божья земля;

2-я Амамба - личная земля.

Разница не в собственности, а в том, что первая обрабатывалась коллективно, вторая — лично. Амамба выдавалась в момент женитьбы, если кто из супругов умирал, земля возвращалась обществу. Работы на Тупамбе были обязательны в т. ч. и для Кациков. Перед началом работы иезуит проповедовал, все шли колонной под звуки барабанов и флейт со статуей Богоматери или св. Исидора. С работы шли с песнями. Была должность инспектора, следившего за лентяями. Индейцы были ленивы и предпочитали наказание труду. Общины имели стада лошадей и быков, они выдавылись в пользование для обработки. Мясо иезуиты давали им 2-3 раза в неделю и индейцы в редукциях жили лучше чем другие. Ремеслы достигли здесь высокого уровня. Оружейники, часовщики, ювелиры, строились органы, отливались колокола и даже печатались книги на иностранных языках. Все произведенное сдавалось на склады, гда работали грамотные индейцы. Часть отдавалась населению. Например, 5, 5м холста в год выдавалось на душу, женщинам 4, 5 м шелка, раз в году нож и топор. Но в основном все шло на экспорт. Особенно обувь. Внутри редукции и между редукциями торговля запрещалась. Каждый индеец держал монету раз в жизни при подарке невесте на свадьбе. Потом она отнималась. Все редукции имели один тип:

ж и л и щ а индейцев

мастерские

дома склады

гостей храм

площадь

Иезуиты почтили себя успехами они стали слишком опасны, особенно после создания 12000 армии. Они вмешивались в войны, несколько раз осаждали Асунсьон; это настораживало испанцев. Сложилась легенда, что иезуиты накопили сокровища и лошади у них подкованы золотом.

Испанцы начали “капать” на них Клименту ХІV. В 1767 г. Папа приказал иезуитам удалиться из Парагвая. Они сразу исполнили приказ. В 1773 г. орден упразднен (возрожден в 1814 г. ). Золота не нашли на месте их пребывания, большинство индейцев вернулись к своим племенным культам. В Х1Х веке понадобилась реевангелизация. Вольтер и другие просветители парадоксальным образом отметили их деятельность положительным образом.

Русский поход подорвал силы Наполеона и в 1814 г. он разрешил Пию VII вернуться в Рим и принялся за восстановление своего гос-ва. Первым, что он сделал стало воссоздание ордена иезуитов буллой “Sollicitudo omnium”. Затем он запретил католикам вступать в масонские ложи. Во время 100-дневной реставрации Наполеона, его войска снова заняли Церковное гос-во и папа бежал в Геную, но вскоре австрийцы подавили восстание и Пий окончательно вернулся в Рим.

Венский мирный конгресс 1815 г. несправедливо поступил с папой и Италией, когда постановил, что часть их территорий переходит в руки Австрии. Реакцией стало итальянское освободительное движение за воссоединение страны. После Льва XII и Пия VIII римский престол занял Григорий XVI при котором очень далеко шагнуло католическое миссионерство устремлявшееся вслед за европейскими колонизаторами. В 1838 г. на Конгрегацию пропаганды веры работало 18 тыс. миссионеров в разных частях света. В 1848 г. Франция оккупировала Алжир и тут же здесь появилась католическая миссия в которой готовили проповедников из коренного населения.

Папа Пий IX (1846-1878) начал свой понтификат в период итальянского национального возрождения и борьбы за независимость. Сперва он приступил к реорганизации папского гос-ва. Он объявил амнистию, снизил налоги, “почистил” иерархию. В 1848 г. одно из итальянских гос-в - Пьемонт -поднялось на борьбу за восстановление единства Италии, часть которой тогда принадлежала Австрии. Папа сначала благословил войну, но потом по совету кардиналов передумал и объявил о своём неитралитете, и приказал папским войскам отступить в результате чего итальянцы были деморализованы и потерпели поражение под Кустоцци. В Риме поднялось восстание народа возмущённого таким заявлением. Был убит председатель папского совета министров. Папа бежал в Неаполь, где пробыл 17 месяцев. За это время революция была подавлена силой австрийских штыков и папа вернулся в Рим и стал укреплять свои позиции. В 1850 г. в Англии и Уэльсе была восстановлена католическая иерархия во главе с Вестминстерским архиепископом Мэннингом. В Голландии, где католики с 1848 г. получили право вероисповедания, папа реорганизовал иерархию во главе которой поставил архиепископа Утрехтского. Таким же образом РКЦ развивалась и в США, куда в 1875 г. папа впервые назначил американского кардинала. Заключаются конкордаты со многими странами Старого и Нового света.

Три века после Тридентского собора католическая догматика находилась неподвижной, но Пий IX, веря в то, что именно он должен остановить либерализм, материализм и атеизм, вносит новую струю в развитие доктрины. Ещё в 1849 г. он обратился к епископам с посланием, в котором спрашивает их мнение о непорочном зачатии Девы Марии. Этот догмат был им провозглашён 8 дек. 1854 г. в присутствии ок. 200 епископов. В 1858 г. как бы в подтверждение правильности решения происходит Лурдское явление Богородицы 14-летней пастушке Бернадетте Субиру. Провозглашая догмат самостоятельно папа продемонстирировал свою власть независимую от собора. Этим он готовил почву для принятия другого догмата - о папской безошибочности.

В 1865 г. Пий IX создаёт комиссию по подготовке Ватиканского собора, который будет должен рассмотреть вопрос о папской непогрешимости. В католических кругах к вопросу , в основном, относились критически. Прежние соборы ничего конкретного не постановили. Историк Дёллингер в 1869 г. выпустил труд “Папа и собор” где резко выступает против непогрешимости папы приводя богословские и исторические аргументы.

Собор не мог завершиться как положено т. к. в октябре 1870 г. воспользовавшись тем, что союзники папы-войска Наполеона III были разбиты Пруссией, итальянские войска захватили папское гос-во и Рим. Епископы разбежались не закрыв собор. Папе парламент оставил Ватикан, Латеранский дворец, и летнюю резиденцию Кастель Гандольфо. Король перенёс свою резиденцию из Флоренции в Рим. Папа объявил себя “ватиканским узником” и укрылся за стенами Ватикана обидившись на весь мир. Он умер в 1878 г. и завещал похоронить себя в храме св. Лаврентия вне стен, но это временно не удалось. При перезахоронении гроб Пия IX был забросан камнями и его хотели сбросить с моста в Тибр.

В энциклике “Providentissimus Deus” в 1893 г. папа призвал католических учёных к усиленному изучению Библии и её апологии перед атеистами, а в 1902 г. появилась Библейская комиссия, ставшая позже подобием конгрегации “Индекса”.

При Льве XIII значительно активизировалось католическое миссионерство. Оно шло следом за колониальными войсками различных европейских держав и имело хорошие успехи опираясь на стальные штыки. Восстания против колонизаторов приносили ущерб и миссиям.

В общем Льву XIII удалось вывести РКЦ из политической изоляции и повернуть её лицом к современному миру. Его начинания стали как бы программой действия последующих пап, и они осуществляли её по разному, демонстрируя то крайний консерватизм, то безудержный модернизм.

Первая половина XX столетия дала миру 4-х пап, три из них носили имя “Пий”:это Пий X , Пий XI, Пий XII. Бенедикт XV “вклинился” между первыми двумя.

В области внешней, папа поставил РКЦ в нелёгкое положение не обладая должным политическим опытом. Дипломатические связи Ватикана со многими странами были прерваны. Накануне I Мировой войны РКЦ снова попала в изоляцию из-за несговорчивости папы и его принципиальности в религиозных вопросах. Многие его не долюбливали называли“гонителем еретиков и реформаторов”. Тем не менее Пий XII канонизировал его в 1954 г.

Бенедикт XV (1914-1922). На его понтификат выпали мировая война, революция в России и религиозный кризис. Революция в России 1917 года, повлёкшая за собой глобальные перемены в мире, не принесла РКЦ больших неприятностей, т. к. политика предидущего папы-Льва XIII- подготовила католиков к терпимости любой формы государственного устройства, будь то буржуазия или демократия.

1 авг. 1917 г. папа направил мирную ноту гос-вам - участницам войны, в которой заявил о том, что не поддерживает в войне ни одну католическую державу и призвал всех к мирному диалогу. В войне он видел кару Божию за отход мира от христианства. После войны, для улучшения отношений с Францией-одной из участниц конфликта, папа в 1920 г. канонизировал Жанну Д’Арк, национальную героиню сожжённую по обвинению в ереси и колдовстве в 1431 г. Умелая папская дипломатия добилась того, что РКЦ опять приобрела международный авторитет. В н. 20-х годов число послов аккредитованых в Ватикане достигло 25 человек, в т. ч. посол синтоистской Японии.

Благодаря своему предшественнику, Бенедикту XV не пришлось много работать над внутренними вопросами. Главным его деянием в этой области можно назвать утверждение нового кодекса Канонического права в 1917 г. Папа учредил, также, Священную конгрегацию по восточным церквям и упразднил Конгрегацию Индекса, передав цензуру в ведение Священной канцелярии. Бенедикт XV энцикликой “Humani generis” регламентировал церковную проповедь и запретил полит. агитацию с амвона.

Осуществляя Царство Христа на земле папа разработал ряд христологических документов. Это и толкование праздника Христа-Царя, и энциклика о празднике Сердца Иисуса 1928 г. Год 1933 был объявлен юбилейным всвязи с 1900-летием распятия Спасителя. Каждые 2 года в Риме проводились Евхаристические конгрессы демонстрировавшие вселенское единство и папский централизм.

14 февр. 1929 г. Италия признала суверенитет города-гос-ва Ватикан. Было восстановлено церковное гос-во площадью 1, 5 кв. км. Сюда входят собор св. Петра, папские дворцы, музеи и парки. В папскую гвардию числом 100-110 человек принимаются мужчины - католики, законорожденные, граждане Швейцарии, холостые, здоровые, ростом минимум 174 см. , от 24-30 лет. Ватикан имеет свою конституцию и гос. флаг с изображением папской тиары и ключей ап. Петра. Папа как глава гос-ва может присваивать титулы и давать награды.

Пий XI превзошёл всех предшественников в деле канонизации святых. При нём беатифицировано 500 и канонизировано 33 святых. Огромное внимание папа уделял развитию науки и поддержке средств массовой информации. В 1935 г. открыта папская астрономическая обсерватория, в 1936 г. он создал Папскую Академию наук, Ватиканская библиотека тоже была значительно пополнена.

В 1936 г. папа провёл неделю католической печати и в энциклике того же года подчеркнул роль кинематографа в деле пропаганды веры и воспитания молодёжи. Епископам рекомендовалось постоянно создавать фонды полезных фильмов в своих епархиях.

Когда 30 янв. 1933 г. Гитлер пришёл к власти в Германии, он предложил папе заключить конкордат и тот согласился, дабы обезопасить Католическую Церковь Германии и обеспечить права католиков. Между 1934-37 гг. Папа старался заставить Гитлера соблюдать многократно нарушавшийся договор, но безуспешно. Стали ликвидироваться католические школы, организации, печать . Пий XI выражал протесты, но Гитлер не обращал на них внимания. РКЦ в Германии была выброшена фашистами на задворки. Энцикликой 1937 г. “Divini redemptoris” папа осудил как фашизм, так и коммунизм. Относительно коммунизма папа писал, что “…семена коммунизма плохие , с ним нельзя сотрудничать ни в каких сферах, если мы хотим спасти христианскую культуру. . . . ”.

Пий XII (1939-1958). Этот папа понял угрозу фашистов и вёл себя с ними довольно противоречиво. В 1941 г. он заключил клнкордат с фашистским режимом Франко в Испании. Когда Франция и Англия обратились к нему с требованием осудить германскую агрессию, он уклонился объявив, что политика не дело церкви. Он был неитрален к итальянским фашистам и не делал никаких политических заявлений. Лишь после поражения немцев под Сталинградом в 1943 г. папа осудил нацизм открыто и сделал ставку на антифашистское движение Италии. Он смог облегчённо взохнуть лишь в 1944 г. , после освобождения Италии союзниками.

Послевоенная политика Ватикана была направлена на интеграцию с кап. странами и антикоммунистическими движениями. Пий XII считал, что только “Католическое действие” есть серьёзный противник коммунизму. В к. 40-х годов, когда внешние проблемы стали затихать, папа занялся внутренними делами. Это был резкий поворот к консерватизму. Энциклика “Humani generis” осудила новую философию. Подверглись критике Жак Маритен-уклонившийся от строгого томизма, труды иезуитов Тейяра де Шардена и Анри де Любака, труды доминиканца Ива Конгара и др. В к. 1950 г. Пий XII провозгласил догмат о телесном вознесении Богородицы. В конце его понтификата многие стали понимать, что его линия опять заведёт РКЦ в изоляцию. Но следующий папа не допустил этого.

Папа Иоанн ХХIII (1958-1963). Анджело Ронкалли был выходцем из простой крестьянской семьи, человеком добродушным и весёлым и стал папой в 77 лет. 20 лет он пробыл нунцием в Болгарии, затем в Турции, Греции, Франции и непосредственно перед папством он был патриархом Венеции. Его принципом были слова “не заставлять служить, а служить”. Он пользовался всеобщим уважением и поэтому был избран папой большинством голосов. Митр. Ленинградский Никодим (Ротов) посвятил этому папе свою магистерскую работу, т. к. был близко с ним знаком и имел общие интересы в сфере экуменизма. Самым значительным событием его понтификата стал II Ватиканский собор. В своей речи на консистории 25 января 1959 года папа Иоанн XXIII объявил о созыве вселенского собора, чем немало всех удивил, ведь в нём многие видели “переходного папу”, неспособного на сильные решения. 17 мая 1960 года он назначил первую подготовительную комиссию и призвал полноту верующих-епископов, монахов, университеты и др. внести свои предложения по повестке дня предстоящего собора.

5 июня 1960 года папа по своей инициативе создал центральную подготовительную комиссия, которой подчинил десять профилированных комиссий и два секретариата в задачу которых входила разработка проекта решений собора с учётом мнений . Комиссии под строгим контролем курии составили 73 проекта одобренных центральной комиссией.

25 декабря 1961 года Иоанн XXIII своей апостольской конституцией “ Humanae salutis ” созвал собор, одновременно объявив I Ватиканский собор закрытым. Открытие собора папа своим решением от 2 февраля 1962 года (“ Concilium ”) назначил на 11 октября 1962 года.

На торжественное открытие собора в храм Св. Петра прибыло 2540 епископов. Все заседания собора проводились тоже в этом храме и католическая церковь ещё не видела более многолюдного собрания. Впервые 18 других конфессий приняли приглашение папы.

В своей вступительной речи при открытии собора 11 октября 1962 года папа Иоанн XXIII заявил, что “задачей собора является обновление церкви (аджорнаменто) и её разумная реорганизация в духе современности, выход из изоляции и открытость миру”.

Первая сессия собора проходила между 11 октября и 8 декабря 1962 года. Заседания возглавляли 10 назначенных папой членов президиума. Некоторые заседания начинались с молитвы, попеременно на латинском и греческом языках. Уже в самом начале наметились разногласия между партиями модернистов и консерваторов и в некоторых вопросах первые во главе с кардиналами Сюэненсом, Беа и Лиенаром одержали победу.

На первую сессию собора было вынесено для рассмотрения 5 проектов (схем):

- о литургии,

-об источниках Божественного Откровения,

-о средствах информации,

-о единстве с восточными православными церквями,

-проект структуры церкви “ De Ecclesia ” - ставший одной из главных тем сессии.

В результате острой дискуссии между партиями не удалось придти к общему знаменателю ни по одному вопросу. Более того-число предварительных проектов сократили с 73 до 17.

27 июня 1963 года новый папа объявил, что следующая, вторая сессия собора будет открыта им 29 сентября. При её открытии он чётко определил задачи собора: углубление самопознания и самораскрытия церкви, обновление её внутренней жизни, продвижение вперёд дела единства христиан и осмысление внешней миссии церкви.

Сессия проходила с 29 сентября по 4 декабря. Ощутимым результатом сессии стало почти единогласное принятие на последнем заседании документов о святой литургии(“Sacrosanctum concilium”) и средствах массовой информации (“Inter mirifica”).

В январе 1964 г. Павел VI посетил Святую Землю где встретился с Константинопольским патр. Афинагором на которой были сняты взаимные анафематизмы имевшие место между папой Львом IX и патр. Михаилом Керулларием в 1054 г. На первый взгляд казалось, что мир между Востоком и Западом восстановлен, однако не следует забывать, что на тот момент 92 % православных верующих проживало в соц. странах. Из оставшихся 8 % - 7% составляли греки и т. о. Афинагор представлял лишь 1% православных и ценность его миротворческих поступков невелика и актуальна только для Константинополя. Далее, не следует бросаться в объятия католиков по той причине, что к православным не признающим папскую безошибочность и примат относятся соответствующие анафемы I Ватиканского собора, но о них практически никто не помнит.

Третья сессия собора проходила с 14 сентября по 28 ноября 1964 г. и её можно расценивать как поворотный пункт собора. Папа вмешался в затянувшееся обсуждение догматической конституции“О Церкви”(“Lumen Gentium”) и она под нажимом папы была принята 21 ноября. Она предусматривала коллегиальное участие епископов в управлении церковью посредством активизации синода. В этот же день папа обнародовал декрет о восточных церквях и экуменизме.

Четвёртая сессия собора оказалась самой продуктивной. 28 ноября собор принял три декрета :

-декрет о пастырской должности епископов в церкви (Christus Dominus),

- декрет об обновлении монашеской жизни с применением её к современным условиям (Perfectae caritate),

-декрет о подготовке к священству (Optatam totius Ecclesiae renovationem) и две декларации:о христианском воспитании и отношении РКЦ к нехристианским религиям.

18 ноября дошла очередь и ло многократно оспариваемой конституции о божественном Откровении “Dei Verbum”. Тогда же приняли и декрет об апостольстве мирян “Apostolicam actuositatem”.

Последний на настоящий день конклав в истории РКЦ состоялся в октябре 1978 г. 16 октября над Сикстинской капеллой поднялся белый дым-“сфумато”, возвесив собравшимся на площади св. Петра, что новый папа избран. Когда вышедший на балкон кард. Феличи объявил его имя, -Кароль Войтыла, -Иоанн Павел II, народ удивился, ведь за последние 455 лет не было пап-неитальянцев. Избранник стал 265 по счёту каноническим папой и оказался поляком и занимал пост архиепископа-митрополита Кракова. За его плечами было высшее светское образование в Ягеллонском ун-те, духовное образование в краковской семинарии, затем в “Ангеликуме”-доминиканском ун-те в Риме. Он имеет степень доктора морального богословия, некогда за защиту диссертации по философской антропологии Макса Шелера стал приват-доцентом Люблинского ун-та. За ним числится много работ по этим дисциплинам, а также по сексуальной этике. Иоанн Павел II известен как литератор, знаток языков и поэзии. Ещё будучи епископом он в 1960 г. написал пьесу “Лавка золотых дел мастера” - , о супружеской верности, и опубликовал под псевдонимом Анджей Явиен. Пьеса была переведена на многие языки и с успехом ставилась на сценах крупных театров. Во время II Ватиканского собора еп. Войтыла проявил себя как уверенный и умный оратор и богослов. В 1964 г. папа Павел VI возвёл его в архиепископы Кракова, а в 1967 - в кардиналы.

Избрав себе имя - Иоанн Павел II -Кароль Войтыла хотел показать, что его понтификат будет продолжением линии предидущих 3-х пап, т. е. умеренностью и в реформах и в консерватизме. Чтобы немного понять о чём думал и думает нынешний папа, ознакомимся кратко с его энцикликами:

В 1979 г. Конгрегация чистоты веры, решения которой утверждает папа, осудила ряд американских богословов за их некатолическое трактование сексуальной этики. Осуждению подверглись, также, богословы критикующие папскую непогрешимость. Дисциплинарное взискание получил Ганс Кюнг и Жак Пойе. За христологические отклонения был наказан голландский доминиканец Эдвард Шиллебеекс.

В 1983 г. папа Иоанн Павел II объявил о введении в действие нового Кодекса канонического права. Кол-во канонов сократилось с 2414 до 1752-х.

В мае 1981 г. на папу было совершено покушение Мехмедом Али Агджой-исламским фундаменталистом из Турции. Он трижды стрелял и ранил папу, когда тот ехал и благословлял народ из открытой машины. Операция длилась пять с половиной часов. После выздоровления папа посетил в тюрьме Агджу и простил его призывая к покаянию. Это было уже второе и не последнее покушение.

9-10 июня 1988 г. в Риме проходили торжества по поводу 1000-летия крещения Руси. Папа отслужил по этому поводу литургию св. Иоанна Златоустого в соборе ап. Петра.

Иоанн Павел II известен как самый путешествующий папа, что стало возможным благодаря современному транспорту. Его выступления слышались с трибуны ООН, по радио и ТВ. Он встречался со лидерами многих государств и религий. На встрече с М. Горбачёвым в дек. 1989 г. он изъяснялся на хорошем русском языке. Результатом встречи стало разрешение властей СССР на существование Украинской Католической Церкви. Оставив горы документов в Ватикане папа самостоятельно осуществляет апостольскую евангелизацию планеты . Он предпринял более чем 85 поездок в разные уголки света. Одна из последних поездок состоялась в 22-25 января 1999 г. в США и Мексику. Поездка ограничилась богослужениями в Сент-Луисе и Мехико и краткими встречами с верующими и духовенством т. к. состояние здоровья папы не позволяет ему, как раньше , действовать более активно.

В книге “Мысли о земном” папа изложил свои взгляды на самые разные проблемы современности и главным образом на проблемы семьи, молодёжи, сексуальной этики. В конце книги в виде приложения приводится распорядок дня Иоанна Павла II:

5. 30-пробуждение.

6. 00-час молитвы и размышлениий.

7. 00-месса.

8. 00-завтрак (кофе, молоко, сыр, конфетюр)

8. 30-работа в кабинете с материалами из госсекретариата и курии, редактирование документов и текстов выступлений.

11. 00-аудиенция в папской библиотеке.

13. 45-обед с участием гостей. Итальянская кухня чередуется с польской. Обслуживают монахини из Польши.

15. 30-час на свежем воздухе. На прогулке папа продолжает изучать иностранные языки и молится.

16. 30-работа в кабинете.

18. 30-доклад госсекретаря и его заместителей.

20. 00-ужин и работа после него.

22. 45-молитва в личной часовне и отход ко сну.

Это приблизительный распорядок и он претерпевает всевозможные изменения. Во время летней жары папа переезжает в загородную резиденцию Кастель Гандольфо.

Что касается к. л. обрядов, - с де Фрисом можно согласиться, но относительно некоторых догматических вопросов тут можно поспорить. Рассмотрим для этого аномалии католической догматики:

-При крещении со стороны крещаемого не должно быть противления и тогда при наличии правильно рукоположенного священника и материи таинства - оно считается действительным. Католические миссионеры в Гане (Зап. Африка) совершали ритуальные омовения вместе с местными язычниками и в момент их погружения в воду произносили формулу крещения. Такое крещение признавалось действительным. Св. Кирилл Иерусалимский однако писал:

- Миропомазание совершается не сразу после крещения, а позже и расценивается как подтверждение своей веры (confirmatio). До II Ватиканского собора таинство совершал только епископ.

-Брак заключают сами брачующиеся, священник лишь свидетель. До Тридентского собора брак при свидетелях, но без священника считался законным. Брак абсолютно нерасторжим и если всё же происходит развод, брак признаётся как не существовавший.

-Елеосвящение до II Ватиканского собора применялось только к умирающим и называлось “последнее помазание”.

-Таинство священства (consecratio) может совершаться сразу над многими клириками. После II Ватиканского собора дьякона могут иметь жён и не принимать сан пресвитера, а священники и епископы дают обет безбрачия.

К искажениям церковных установлений можно отнести появление института кардиналов, а также особенности поста. Евхаристический пост может длиться не менее часа. В длительные посты позволяется вкушать яйца и молочные продукты.

Дело не в формуле, а понимании, ведь контекст вышеприведённых выражений указывает, что употребляя их , отцы имеют в виду не причину ипостасного бытия, а порядок действия Божественных Лиц в домостроительстве спасения.

-Отец отличен от Сына и Духа тем, что Он их источник.

-Сын отличен от Отца тем, что Он от Него превечно рождается, а от Духа тем, что изводит Его.

-Дух Св. отличен от Отца тем, что исходит от Него. А чем же Дух отличен от Сына ? Логически будет верно если Дух отличен от Сына тем же чем и от Отца, т. е. исхождением.

Учение о Filioque не было по всей видимости не было известно за пределами латинского мира до VII в. Первое смущение по этому поводу произошло, когда папа Феодор I (642-649) направил в Константинополь соборное послание где имелось и Filioque. В столице сразу насторожились , но св. Максим Исповедник поспешил успокоить Восток . В письме к пресв. Марину он пишет : “Многочисленными свидетельствами они (западные христиане) доказали, что они не делают из Сына причину Св. Духа ибо знают, что единым началом является Отец. . . они только хотят показать, что Дух исходит через Сына, чем устанавливается тождество сущности ”. Из этого видно, что в то время на Западе существовала не только августиновская традиция.

В 808 г. в Иерусалим прибыли франкские монахи и во время литургии на Елеонской горе пропели Символ с Filioque, за что были обвинены в ереси монахами обители прп. Саввы Освященного. Носители аскетической традиции скорее чем богословы осознали Filioque как ересь. Первым, кто критиковал Filioque на богословском уровне был патр. Фотий в своём окр. послании 867 г. и трактате “Тайноводство об исхождении Св. Духа”.

1-й. Основан на учении о единоначалии Св. Троицы. Filioque вводит два начала, происходит двубожие и даже многобожие:Отец, Сын и Св. Дух могут вывести 4-ю ипостась если следуя логике принять, что свойство изведения присуще и Духу. Если Дух изводиться и вторым началом, то Он должен иметь Сам в Себе многоначалие, а раз так возводимая к 2-м началам природа Духа должна быть сложной, что в Боге недопустимо т. к. Его природа проста. .

3-й. Вытекает из того, что Filioque нарушает количественную гармонию Св. Троицы и ставит ипостаси в неодинаковую близость друг к другу. Личное св-во Сына - рождение, Духа - исхождение. Если говорить, что Дух исходит и от Сына, то Он должен отличаться от Отца большим числом свойств чем Сын и следовательно отстоит от Отца далее чем Сын, а это ведёт к ереси Македония. С другой стороны -признавать изведение Духа за общее св-во Отца и Сына и в отношении этого св-ва устранять Духа от общения с ними, неизбежно ведёт к ограничению Его родства с Отцём и Сыном по существу, т. к. Отец и Сын общаются по существу , а не по личным свойствам.

4-й. Происходит из сопоставления общих и личных свойств Лиц Св. Троицы:исхождение Духа от Отца и Сына не относится ни к личным, ни к общим свойствам. “. . . если изведение есть общее св-во, -то оно должно принадлежать и Самому Духу, т. е. Он должен исходить и от Самого Себя, быть причиной и изведением. Если личное, то чьё ? Если Отца, то и не Сына, если Сына , то и не Отца”.

В эпоху униональных соборов все попытки латинян были направлены на убеждение византийцев в том, что все древние формулировки отцёв Востока теперь оффициально провозглашены догматом и в этом нет ничего страшного. Восток остался непреклонен:вне августиновской традиции такое учение не было известно в древности.

Чистилище подразделяется на круги и сферы. Есть круг ветхозаветных праведников опустевший после сошествия Христа во ад, круг некрещённых младенцев, еретиков и раскольников. Данте весьма красочно описывает местопребывание грешников в своих сочинениях.

Учение о чистилище было догматизировано на Флорентийском и Тридентском соборах и не было изменено ло нашенго времени. С православным учением о загробной жизни имеются серьёзные расхождения несмотря на кажущуюся тождественность. Душа человека проходя воздушные мытарства может и не достигнуть рая и низвергнуться в ад, после чистилища же дорога ведёт лишь в рай. В чистилище душа “доочищается” и страдает, на мытарствах же ей даётся видение своего истинного состояния к концу жизни, отчего она ужасается от непоправимости содеянного. Свт. Филарет (Дроздов) считает, что “до второго пришествия души лишь предвкушают свою участь”, так что католики поторопились всех прошедших чистилище поместить в раю.

В православном святоотеческом богословии мы не встретим самостоятельного учения о Богородице, оно обязательно связано с христологией. В католическом богословии мариология автономна и скорее относится к антропологии. Наименование “Божия Матерь” было утверждено III Вселенским собором в Эфесе и его достоинство закреапилось в контексте христологических споров, но на Западе акцент ставится не на богоматеринстве Марии, а на самом Её лице. Она-самостоятельная ипостась послужившая спасению.

1. Имморталисты. Они учат, что смерти не было. Это течение непопулярно т. к. оно явно противоречит преданию Иерусалимской церкви и учению отцёв-свв. Модеста Иерусалимского, Андрея Критского, Иоанна Дамаскина и др.

2. Морталисты учат, что смерть имела место , но Богородица умерла добровольно желая разделить подвиг Христа.

За последние полтора столетия явления Богородицы За западе дело нередкое. Их можно насчитать немало в разных регионах где имеется Католическая церковь. Это Франция , Португалия, Западная Украина, Сербия Латинская Америка, Япония, и др. страны. Как можно отнестись к этим явлениям если у православных к католикам отношение в основном как к еретикам и поэтому, настоящих чудес у них быть не может, а есть только прелесть?Наиболее известные явления были в Фатиме и Лурде и в обоих случаях свидетелями явлений были дети. Это можно объяснить тем , что дети менее всего причастны к конфессиональным заблуждениям РКЦ.

Римский первосвященник имеет власть не только над всей Церковью, но и над каждой из поместных Церквей. Исполняя миссию верховного пастыря Церкви, римский первосвященник всегда дейст вует в сотрудничестве с другими епископами и всей Церковью, но от него одного зависит, будет ли эта миссия исполняться им единолично или коллегиально (при этом учитываются нужды Церкви).

Приговоры и декреты римского первосвященника обжалованию и отмене не подлежат; апелляции на них не подаются. Епископы оказывают помощь Римскому первосвященнику в выполнении его миссии, и организационные формы такой помощи могут быть разными , например, посредством проведения собора епископов. Ему помогают также кардиналы и другие лица и учреждения : все они действуют по его поручению и от его имени. Если кафедра вдовствует, никаких преобразований в церковном управлении не проводится, действуют лишь законы, специально изданные на этот случай.

По умершему папе служат девять траурных месс, и во время девятой мессы тело его предают вечному покою. Обычно в течение 15 дней, но не позднее чем на 19-й день после смерти папы начинается конклав. Организация его также входит в обязанности камерленго. Конклав проводится в Сикстинской капелле. Не только капеллу, но и примыкающее к ней крыло Ватиканского дворца оборудуют для этой цели. Кардиналы во время конклава проживают в своих кельях, здесь же они едят; в их распоряжении находятся слуга и секретарь. Маршал конклава, который всегда назначается из княжеской семьи Чиги, следит за порядком. Внутренний надзор осуществляют сменяющие друг друга три самых пожилых кардинала.

Самый старший по возрасту кардинал-диакон с внешней лоджии собора Святого Петра объявляет ожидающей на площади толпе: "Annuntio vobis gaudium magnum! Habеmus Papam!" (Сообщаю вам великую радость! У нас есть папа!"). Он сообщает имя избранного кардинала и имя, какое взял новый папа. Затем на лоджии появляется новый папа и прежде всего благословляет "Urbi åt orbi" ("Город и мир"). В первое воскресенье после избрания в соборе Святого Петра происходит интронизация папы. Перед коронационной мессой во время прохождения процессии совершается целый ряд церемоний. Вершиной обряда является момент возложения кардиналом-диаконом тиары на голову папы. Раньше начало понтификата исчислялось со времени интронизации.

В Римской Церкви кардиналы составляют коллегию, которой принадлежит право избрания Римского первосвященника. Кардиналы также помогают Римскому первосвященнику в исполнении его миссии (коллегиально, когда они призываются для обсуждения особо важных вопросов, или индивидуально, исполняя те или иные поручения первосвященника).

Коллегия кардиналов состоит из кардиналов трех степеней: епископской, пресвитерской и диаконской. Кардиналы-епископы носят титул епископов субурбикарных (пригородных церквей Рима; к их числу принадлежат также латинские и униатские патриархи с титулами их патриарших кафедр). Кардиналы-пресвитеры и кардиналы-диаконы получают от папы титул или диаконию в Риме.

Кардинал-дуайан (старейшина кардиналов) носит титул Ос-тийского епископа. Архиепископ Миланский, к примеру, номинально числится клириком римской базилики Santa Maria Magiore.

Кардиналов Римский епископ избирает из числа епископов и пресвитеров: пресвитеры после возведения в степень кардиналов посвящаются в епископов.

Старейшина кардиналов председательствует в коллегии кардиналов; в случае его отсутствия председательствует вице-дуайан (заместитель старейшины). Старейшина не имеет власти над другими кардиналами, хотя и является первым среди равных кардиналов. Старейшина и его заместитель имеют резиденцию в Риме.

Кардиналы помогают верховному Пастырю в управлении Церковью, собираясь по указу Первосвященника на очередные и чрезвычайные консистории, в которых председательствует Римский первосвященник. Кардиналы, возглавляющие дикастерии и другие постоянные учреждения Римской курии и города Ватикана, по достижении 75-летнего возраста испрашивают у Римского епископа отставку.

Кардинал-старейшина, его заместитель или старейший из кардиналов-епископов совершает рукоположение избранных на Римскую кафедру лиц, не имеющих епископского сана, Кардинал-протодиакон объявляет народу имя новоизбранного первосвященника

Кардиналы, занимающие какие-либо должности в курии и не имеющие своих епархий, постоянно находятся в Риме; кардиналы, управляющие своими епархиями, обязаны прибывать в Рим по вызову папы.

Кардиналы, имеющие титулы субурбикарных епископов либо титулы или диаконию в римских Церквах, помогают своими советами в управлении этими Церквами, но не обладают в отношении иx административной властью. Папа лично избирает кардинала и объявляет его имя. Бывают случаи когда папа не объявляет имя избранника и тогда он считается кардиналом тайным (in pectore- в груди). Официальное обращение к кардиналу-“Eminentio cardinalis”.

Синод епископов созывается на очередную и внеочередные генеральные ассамблеи для обсуждения вопросов, касающихся блага всей Церкви, или на местные ассамблеи, на которых обсуждайются вопросы, относящиеся к жизни Церкви в отдельных регионах мира. В этих ассамблеях участвуют как епископы, избираемые на местны епископских конференциях, так и епископы, назначаемые папой.

Синод епископов имеет свой постоянный секретариат, возглавляемый генеральным секретарем; его назначает первосвященник. В состав секретариата входят епископы: как избранные Синодом так и назначенные Римским епископом. На каждую ассамблею cинода Римский первосвященник назначает одного или нескольких особых секретарей, полномочия последних сохраняются до завешения конференции. Членами синода по статусу являются патриархи восточного обряда и некоторые митрополиты. Членов синода по избранию ок. 120. Из них 10 - от орденов и 10 - от конгрегаций. Остальные избираются в провинциях (1 епископ на 25 провинций).

Наиболее важной практической реформой в области церковного управления явилась реформа Римской курии. Пий Х конституцией от 29 июня 1908 года, начинавшейся со слов: “Sapienti consilio”, осуществил давно назревшую, но ставшую совершенно неотложной после ликвидации Папского государства реформу. В соответствии с ней Римская курия (Curia Romana) включает в широком смысле Папскую капеллу (Capella Pontificia) то есть лиц, участвующих и помогающих при папском богослужении, и вообще придворную иерархию, в более узком смысле папский придворный персонал (Familia Pontiflcia). Во главе последнего стоят два дворцовых кардинала — датарий и госу-

дарственный секретарь. За ними рангом ниже следуют члены папской тайной палаты: папский главный гофмейстер, главный камергер, папский аудитор, мажордом апостольского святого двора и , стоящих у трона папы князя (князь Орсини и князь Колонна, затем следуют дежурные тайные камерарии, светские камерарарии, начальники папских отрядов телохранителей (командиры дворянской гвардии, швейцарской гвардии, дворцовой гвардии и папской жандармерии) и, наконец, папские прелаты. Куриальные чиновники по своему рангу относятся к трём

категориям: куриальные кардиналы; высшие чиновники (officialis maiores или прелаты); низшие служащие (officiales minores) и чиновники в обычном смысле слова.

Римская курия, центральное управление церковью, осуществляет руководство через святые конгрегации (Sacra Congregaciа)? церковные судебные трибуналы (Tribunale) и, наконец, различные церковные ведомства. Сикст V в начале контрреформации разделил куриальное правительство на 15 конгрегаций, число и состав которых на протяжении времени постоянно менялись. Число конгрегаций в середине XIX века достигало 30, при восшествии Пия Х на папский престол их было 21. После ликвидации Папского государства конгрегации, вызванные к жизни необходимостью управлять государством, потеряли свой смысл. Изменение ситуации, церковное управление XX века потребовали произвести модернизацию курии, носившей феодальный характер. Задачи в определенной пропорции были вновь перераспределены и точно описаны.

10. Congregatio Indicis (Конгрегация Индекса). В функ |нгрегации входит церковное обсуждение и запрещение книг Конгрегация просуществовала до 1917 года.

Пий Х по-прежнему рассматривал конгрегации как основные звенья церковного правительства. В ходе реформ папа не только упорядочил конгрегации, но и отделил друг от друга церковный суд и законодательство. В 1910 году он специально реорганизовал и трибунал Romana Rota.

И наконец, функцией куриальных учреждений, возглавляемых кардиналами, является то, что они готовят и рассылают ñоответсвующие документы по делам, решаемым папой или конгрегациями, словом, выполняют служебную роль по этим делам. Их деятельность носит административный характер. Следовательно, куриальные учреждения — это исполнительные органы; руководство ими не коллегиальное. Куриальные учреждения следующие:

а) Отдел чрезвычайных церковных дел;

б) Отдел общих церковных дел;

в)Отдел апостолических посланий. К последнему относятся два секретариата:папских посланий и латиноязычных писем.

1. По содействию христианскому единству. Создан в 1960 году. Цель - определение отношений между РКЦ и иными христианами. РКЦ не входит в ВСЦ и лишь имеет там наблюдателей . Существует две секции-западная и восточная.

Директива секретариата 1967 года позволяет католикам молиться с некатоликами в рамках решения к. л. проблем (напр. о прекращении эпидемии, голода и пр. ). Допускается также общение в таинствах при соответствующих обстоятельствах (умирающий католик может принять Причастие у православного священника если нет возможности призвать католического). Дозволяется , также, участие в православном богослужении в чине чтеца, быть восприемником при православном крещении. Допускается предоставление костёла православным для богослужения (протестантам нельзя). Браки с некатоликами не одобряются, но допускаются по католическому обряду. Если венчание произошло по православному чину, католик несёт за это епитимию, однако брак признаётся действительным.

2. Секретариат по сношению с нехристианами. Создан в 1964 году.

3. Секретариат по сношению с неверующими. Основан в 1965 году и занимается исследований проблем атеизма. Издаёт энциклопедию современного атеизма.

Совет по делам мирян. Основан в 1966 г. И осуществляет контакты с мирскими организациями и частными лицами. Некогда секретариат возглавлял нынешний папа Иоанн Павел II.

Комиссия “Justitio et Pax”. Эта комиссия осуществляет контакты со странами “3-го мира” в вопросах гуманитарной помощи, стихийных бедствий и т. п.

Правом поставления епископов с XIV в. обладает только папа (или же необходим папский мандат при хиротонии). Особая роль при выдвижении кандидата принадлежит папскому легату предоставляющему в курию список возможных претендентов на епископство со своими соображениями. Другая рекомендательная инстанция - местная епископская конференция. Эти стороны действуют независимо друг от друга, но возможны совпадения во мнениях. Папа может принять или отвергнуть их рекомендации.

Хиротония совершается при возложении рук папы и одного или нескольких епископов. Материя таинства-папская рука, формула-молитва из древнего чина св. Ипполита Римского. Главные знаки епископского достоинства-посох, перстень и митра. При достижении 75 лет епископ сам должен подавать в отставку. В настоящее время в РКЦ насчитывается ок. 3500 епископов.

Существуют следующие епископские должности:

-Венецианский (титулярный)

-Лиссабонский

-Иерусалимский

-Западно - Индийский (Мадридский)

-Вост. -Индийский

-Александрийский коптского обряда. XIX в.

-Антиохийский маронитского обряда. XIII в.

-Вавилонский халдейского обряда. XVI в. Бывшие несториане.

-Киликийский армянского обряда.

4. Титулярный епископ. Они носят условные титулы не обладая реальными епархиями. Это нунции, легаты, куриалы. Например гос. -секретарь Ватикана носит титул архиепископа Карфагена.

5. Викарии или ауксилиарии (auxilium-помощь).

-генеральные викарии-главные помощники правящих епископов.

-епископские викарии-помогают епископу на конкретной территории или заведуют определённым кругом дел.

Апостольские администраторы — лица, возглавляющие церковно-административные единицы малого объема или лица, временно исполняющие функции архиерея епархии. Должность может быть в месте, где нет епархий. Апостольским администратором может быть епископ и пресвитер. Существует также должность папских миссионеров.

1. Капитул (каноник) - лицо, заведующее богослужебной жизнью в кафедральном соборе. Должны быть пресвитерами. В период безвластия капитул управляет епархией (кроме церковного суда).
2. Пресвитерский совет — главный совещательный орган при епископе. Состав определяется епископом по назначению.
3. Пастырский совет — клирики, монахи, миряне; по назначению епископа.

Епископы какой-либо области собираются на епископские конференции, это как-бы поместные соборы. С правом голоса в них участвуют только епархиальные архиереи, остальные просто присутствуют. Есть и легат Папы как наблюдатель (без права голоса). Решение конференции утверждает Папа.

(викарий сотрудник). В канонах сказано, что епископ “да учитывает мнение настоятеля”. Епископ может перевести священника на другой приход без явных причин. В 75 лет все клирики уходят за штат.

Ректор Церкви - пресвитер, несущий попечение о неприходской церкви (тюрьма, больница и др. ).

Прелат — почетный пресвитер.

В РКЦ около полмиллиона пресвитеров, из них одна треть — монахи. Много и снимающих сан из-за принудительного целибата (от 800 до 1000 человек на 1994 год

сложили с себя сан). При хиротонии совершается руковозложение епископа и пресвитеров.

Диаконы — степень восстановлена как самостоятельная на II Vaticanum. Им разрешена нецелибатная хиротония, но с условиями — позже 25 лет.

Диаконы сослужат епископам и пресвитерам, читают Евангелие на литургии, могут совершать крещение, отпевать, венчать; проповедь и служение кроме мессы. Диаконы могут совершать все таинства кроме хиротонии, Евхаристиии, исповеди. Причащается под 2-мя видами.

Заклинатели, чтецы, привратники — номинальные степени. Внешним признаком принадлежания к клиру является тонзура. Бороды носить не обязательно.

Религиозы делятся на:

В орденах есть два вида обетов — простые и торжественные. Торжественные обеты даются на всю жизнь и связаны с полным отречением собственности. Если кто вступит в брак после торжественного обета, то брак недействителен. Имущество идет в орден, дается подписка о выполнении устава и пожизненное пребывание в нем. Простые обеты могут быть временными и пожизненными. Собственность может не раздаваться, но есть ограничения в плане ее употребления. Брак, заключенный в нарушении обетов предосудителен, но нерасторжим. Члены орденов — регуляры (мужчины и монахини).

В конгрегациях существуют только простые обеты, члены — религиозы (мужчины), сестры (женщины). Если монахиня вышла замуж (это допустимо), нельзя переходить в другой орден (в древних орденах).

Организация монашеского типа с простыми обетами. Конгрегации стали возникать с ХVII в. И были приравнены (вошли в сост. Совершенств. ) в ХХ в.

1. Салезиане: Х1Х в. ( от имени св. Франциска Сальского). Их более 20000. Задача — работа с молодежью.
1. Братья христианских школ. (FCS-Fratrum Christi Scholi) ХVII в. Их около 15000. Помогают воспитанию юношества.
1. Редемптористы от (Redemptor-Спаситель) ХVIII в. Альфонс Лигуори. Около 10000. Задача — содействие делу внутренней миссии (реевангелизация в обществе).

4. Облаты Марии Непорочной. Появились во Франции в XVIII в. Активно занимаются миссионерством в разных уголках света. Крупнейшее учебное заведение в Вост. Европе находится в г. Обра в Польше.

Стали появляться в середине века, а к состоян. совершенств, отнесены по каноническому кодексу 1917 года. Обетов нет, но состоящие в обществе соблюдают безбрачие, нестяжание и послушание — пока находятся в обществе.

Роль мирян в каноническом кодексе огромна. Им уделено много внимания в документах Vaticanum Secundum: “О церкви”, “Об апостолате мирян” (соучастие в их апостольской проповеди, активное участие в церковной жизни).

“Католическое действие” : Папа Пий Х создал эту организацию в начале ХХ века. Это консерваторы при режиме Муссалини они были в оппозиции, были преследуемы. После Второй Мировой войны воссоздана в новой роли и стала именоваться “Совокупность официальных католических организаций мирян”. Руководятся католической иерархией. Местные организации для регистрации обращаются к епископу, а международные — к папе.

Pax Christi — возник после Второй Мировой войны и занимается миротворчеством и благотворительностью. Осуществляет паломничества “соц. недели”, помощь неимущим.

Opus Dei — секулярное общество, основано в Испании в1928 г. Папой утверждено в 1950 г. Цель — распространение принципов католического учения в обществе в целом и прежде всего в среде интеллигенции. Формально не причастно политике, членом может стать любой, но наиболее охотно они принимают власть имущих и политиков. (Сейчас в OD входят 5% священства). Имеют замкнутый, засекреченный характер. Некоторые источники Mas Media указывают на их связь с масонами. Их около 5000. Особенно велико их влияние в Испании, где они контролируют Министерства образования. При Франко были в оппозиции.

Пресса: В одной Италии есть приблизительно 1800 различных периодических изданий, во Франции  1000, в Испании  900, США  500.

Civitta Catholica, l’Osservatore Romeno, La Crua ( Крест), Sanday Visitor (США — воскресній посетитель); Акты апостольского престола — сборник папских документов (не позднее чем через неделю появление).

Школы: духовенство готовится в семианриях больших (высших) и малых. Есть факультеты при университетах. Рим — крупнейший центр образования.

В 1966 году в г. Питтсбурге (США) начала собираться для молитв и изучения Деяний Апостолов группа студентов-католиков из Дуквенского университета. Они желали постигнуть тайну жизненной силы первоапостольской церкви. В это же время они натолкнулись на книги Д. Вилькерсона “Крест и кинжал” и Дж. Шерилла “Они говорят на иных языках”. Прочитав эти книги, они почувствовали, что им чего-то недостает и, познакомившись с группой протестантов-харизматов, стали молиться о том, чтобы Дух Святой пробудил в них всю благодать крещения и помазания с помощью полновластной жизни воскресшего Господа. В результате “через обучение, молитвы и возложение рук все больше студентов и профессоров исполнялось Святым Духом”. Нередко молитвенные собрания продолжались с 22 часов до 5 часов утра. Во время этих собраний некоторые говорили и пели на “языках”. Так харизматическое движение зародилось и в среде католической церкви.

1967 год:Из Питсбурга “пробуждение” было занесено и в католический университет Нотр-Дам в г. Саусбенде (штат Индиана), который поддерживал дружеские связи с Питтсбургским университетом. Оттуда движение очень быстро распространилось по всем штатам и Канаде. Спустя 5 лет в США было зарегистрировано более 500 католических харизматических молитвенных групп. В них сотрудничали многие священники и члены монашеских орденов иезуитов и францисканцев. Независимо от этого движения в различных городах США возникло “Джизус-пипл” (“народ Иисуса”), движение с явными чертами харизматизма. Лидерами этого движения были Чак Смит, Артур Блессит, “Моисей-Давид” — основатель молодежной секты “Дети Божий” — и Дэвид Вилькерсон. Их поддерживали основатель миссии “Кэмпус крусайд” Билл Брайт и Билли Грэм. Наряду с множеством реабилитационных центров для бывших алкоголиков и наркоманов возникли также и первые “христианские” рок-группы и рок-оркестры.

1970 год: С 19 по 21 июня проходила Вторая встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви. На встречу приехало 1200 участников. 1973 год.
На ежегодный съезд членов движения харизматического обновления в католической церкви в Нотр-Дамский университет приехало 22 тысячи участников. Съезд проходил с 1 по 3 июня. Заключительная месса проводилась на футбольном стадионе в присутствии кардинала Зюненса. На Первый международный конгресс католического обновления под Римом, проходивший с 9 по 13 октября приехало 130 делегатов из 34 стран. Присутствовал кардинал Зюненс.

В заключение своей речи папа Павел воззвал к собравшимся:

Главным богослужением Римо-Католической Церкви является МЕССА (missa). Каков был её состав в Западной Церкви в первые четыре века неизвестно. По мнению некоторых западных исследователей памятники с чинопоследованием были утрачены при нашествии варваров в Италию в 5-6 вв. Или были вытеснены творчеством Римских первосвященников составлявших новые чинопоследования.

Древнейшие чины находятся в сакраментариях пап Льва Великого и Геласия. . Ближайшим прототипом современной римской литургии служит чин в сакраментарии папы Григория Великого (+604). В нём много элементов иерусалимской и константинопольской литургий. Уже в 8 в. Многое из его литургии опускалось или прибавлялось вследствие появления ересей, установления новых праздников и др. причин. . С 11 в. Вследствие установления обычая совершать литургию на опресноках из литургии были изъяты элементы проскомидии. Появились разные чины месс:для пап, для епископов, для аббатов и простых священников и т. д. , что повлекло за собой некоторую путаницу. Тридентский собор постановил пересмотреть эти чины и в 1570 папа утвердил новый миссал. В 1634 папа Урбан VIII исправляет мессу опять и в этом составе она просуществовала до II Ватиканского собора на котором она біла несколько упрощена. Вот примерная схема мессы в наше время:

-Introit

-In nomine Patri. . .

-Kirie eleison, Christe eleison

-Gloria in exelsis Deo

-Prefatio

-Agnus Dei

1. Sollemnitates-торжественные праздники:Пасха, все воскресные дни, Рождество, Богоявление, Вознесение, Троица, 50-ца, Тела Христова, Сердца Иисуса, Непорочного зачатия, Иосифа Обручника, апп. Петра и Павла. К ним приравниваются Пепловая среда, Страстная неделя, Поминальный день 2 ноября и храмовые праздники.

2. Festa-праздничные дни (25):Сретение, Преображение, Воздвижение, Рождество Богородицы, ап. Иакова Алфеева, ап. Андрея Первозванного, архидиаконов Стефана и Лаврентия, Святого Семейства, Латеранской Базилики и др.

3. Memoriae-памяти обязательные (62):Вселенских отцев и учителей Церкви Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Назианзина, Кирилла и Мефодия, Фомы Аквинского, Франциска Асизского, Екатерины Сиенской, Терезы Авильской, Иосафата Кунцевича, Пия X, др.

16 января 1991 года папа Иоанн Павел II возобновил деятельность римо-католических епархий в Украине и назначил епископов во Львове, Каменце-Подольском и Житомире. В 1992 г. Святой Престол назначил первого Апостольского нунция в Украине архиеп. Антонио Франко. В 1993 г. Папа учредил Апостольскую Администратуру Закарпатья, а в 1996 г. Была восстановлена Луцкая епархия.