по Истории Римо-Католической Церкви

для III курса КДА.

Составили: прот. Сергий Явиц, прот. Андрей Клюшев

Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

1. Возникновение римской христианской общины. Епископ Рима. . . . . . . . . . 3

2. Первые конфликты Востока и Запада. . . . . . . . . . . . . . . . 4

3. Римская церковь в IV веке. Сардикийский и Никейский соборы. . . . . . 4

4. Римская церковь и поместные церкви Запада. . . . . . . . . . . . . 5

5. Западная церковь и Вселенские соборы в IV-V веках . . . . . . . . . 6

6. Схизма при патр. Акакии . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

7. Имперская церковь против папской в эпоху имп. Юстиниана (527-565 гг. ). . . 8

8. Спор о титуле “Вселенский патриарх” . . . . . . . . . . . . . . 9

9. Римская Церковь и монофелитский спор. . . . . . . . . . . . 9

10. Папство в эпоху Карла Великого. . . . . . . . . . . . . . . . . 10

11. Конфликт Рима и Константинополя при папах Николае I и Адриане II. . . . . . 12

12. Упадок папства с к. IX - н. XI вв. . . . . . . . . . . . . . . . 14

13. Движение за реформу в Западной Церкви в Х- XI в. . . . . . . . 15

14. Формальное разделение церквей в 1054 году. . . . . . . . . . . 16

Папа Григорий VII (1073-1085). . . . . . . . . . . . 17

16. Западная церковь в XII-XIII вв. . . . . . . . . . . . . . 19

17. Краткий обзор схоластики. . . . . . . . . . . . . . . . . 21

18. Лионский собор 1274 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

18. Авиньонский период. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

19. Великий западный раскол 1378-1414 гг. . . . . . . . . . . 25

20. Констанцский собор 1414-1418 гг. . . . . . . . . . . . . . 26

21. Базельский собор (1431-1443). . . . . . . . . . . . . . . . 27

22. Ферраро-Флорентийский собор . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

24. Католичество в эпоху Просвещения. Иезуиты в Парагвае . . . . . . . 31

25. Католическая Церковь к. XVIII-п. п. XIXвв. . . . . . . . . . . . 34

26. Эпоха папы Пия IX. I Ватиканский собор. . . . . . . . . . . 35

27. Католичество в п. п. XX века. . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

28. Папы Иоанн XXIII , Павел VI и II Ватиканский собор. . . . . . . 39

29. Папы Иоанн Павел I и Иоанн Павел II. . . . . . . . . . . . . . 42

31. Проблема Filioque. . . . . . . . . . . . . . . . . 45

32. Учение о Чистилище. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

33. Католическая мариология. . . . . . . . . . . . . . . . 50

34. Римский папа . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

35. Коллегия кардиналов . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

секретариаты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

37. Епископат РКЦ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

38. Епархиальные органы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

39. Пресвитерство и низший клир РКЦ . . . . . . . . . . . . . . . 62

40. Состояние совершенства. Монашеские и полумонашеские учреждения РКЦ. 63

41. Миряне в РКЦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

42 . Отдельные аспекты современной жизни РКЦ. Харизматическое движение . . . . 64

43. Католическое богослужение и календарь . . . . . . . . . . . 68

Использованная литература. . . . . . . . . . . . . . . 69

Академический курс истории Католической Церкви является как бы продолжением семинарского сравнительного богословия. Семинария даёт ответ на вопрос “как ?” обстоят дела в католической догматике и в чём её отличие от догматики православной. Вскользь упоминаются события послужившие причиной тех или иных догматических разногласий. История же РКЦ отдаёт приоритет событиям, их анализу и как вывод представляет канонические, догматические и другие отклонения Запада. Другими словами академический курс истории РКЦ пытается ответить на вопрос “почему?” Католическая Церковь стала такой , какой мы её видим сегодня.

Итак, объектом исследования является Римо-Католическая Церковь в период с I-XX века. Метод исследования - историко-догматический. Цель исследования-проследить генезис РКЦ и сделать выводы, дабы не повторить её многочисленные отклонения в различных областях. Тот, кто пренебрегает уроками истории-не имеет будущего.

Св. Григорий Богослов: “Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас”.

Св. Филарет Московский: “Души западных христиан предаю суду Божию , наипаче же милосердию Его”.

Св. Феофан Затворник: “Я не знаю спасутся ли католики…но если я стану католиком-я погибну”.

Существуют три основных мнения о происхождении христианской общины Рима.

1. Эта версия гласит. что ап. Пётр является основателем общины и её первым епископом.

2. Другая версия считает, что ученики ап. Павла могли стать основателями общины . Это вытекает из того, что Павел “старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании”(Рим. 15. 20). Он писал римлянам в 58 году, хотя сам ещё не был в Риме

3. Последняя версия небезосновательно предполагает, что Римская церковь возникла после дня 50-цы (Деян. 2. 14), когда иудеи слышавшие тогда проповедь апостолов перенесли благую весть в Рим. Во всяком случае в 50 г. там уже были христиане ( Деян. 18. 2; ср. Светоний, “Жизнь XII цезарей”, Клавдий , 25) .

В 64 году в городе было уже “огромное множество верующих”(Тацит, Анналы, XV, 44) . Вначале общину составляли иудеи диаспоры но вскоре к ним присоединились и христиане из язычников.

Что касается приведённых версий, то можно принять последние две, а что касается первой, то её можно оспаривать. Ап. Пётр не мог быть епископом именно Римской церкви, поскольку в н. 60-х гг. епископальная церковь ещё не сложилась и более того-в Рим он прибыл к концу жизни ок. 63 г. а казнён был в 64 или 67 гг. , когда христиан здесь уже было много.

О епископах Рима первых III веков мало, что известно. Мы знаем их имена и то, что 2 из них окончили жизнь в ссылке, а остальные 30 стали мучениками за Христа. Это известно из Книги первосвященников (“Liber pontificalis”). Ап. Пётр стоит в ней на 1-м месте. После него до папы Сильвестра I (314-335) насчитывается 32 епископа.

Первым епископом, который вмешался в дела другой церкви был св. Климент. Коринфские христиане попросили его примирить враждующие партии и уврачевать возникший там раскол. Для этого он пишет в Коринф ряд посланий. Писал чужой общине и еп. Сотир (166-174) обращаясь с увещаниями.

Первый же раскол в самом Риме возник при выборах епископа на которых обнаружилось два претендента. Выиграл Пий (140-154\155) и выступил против другого еретичествующего кандидата. Был раскол и при еп. Корнилий(251-253) и анти-папе Новациане по поводу принятия отпадших. Последний отличался своим ригоризмом в этом вопросе но Римская церковь избрала средний путь и Новациан был низложен.

Первое длительное пустование Римской кафедры пришлось на правление имп. Деция. Жертвой его гонений стал еп. Фабиан (236-250) и 14 месяцев общиной управляли пресвитеры и диаконы.

Гонения на христиан начались при имп. Нероне, когда он в поисках литературного вдохновения поджёг Рим, а вину возложил на христиан. Гонения носили локальный характер. Время от времени они вспыхивали с новой силой в разных частях Империи, но не были продолжительными и тотальными. Отступники от веры вернувшиеся назад в общину и раскаявшиеся получали свидетельства об этом- libelli pacis.

Несмотря на гонения церковь росла и крепла. К концу III в. На 30 тыс. верующих приходилось 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 суб-диаконов, 42 алтарных служки, 52 экзорциста и один привратник. Римская церковь стала “Matrix et radix ecclessiae catholica” (св. Киприан Карфагенский, 48 посл. )

Они возникли из-за даты празднования Пасхи и перекрещивания еретиков.

Малоазийские церкви отмечали Пасху в один день с иудеями -14 нисана. Христиане Запада, Греции и Египта делали это в 1-е воскресение после 14 нисана. Папа Виктор(189-199) узнав о малоазийсской практике пригрозил тамошним христианам отлучением(ср. Евс. Ц. И. V, 22). Собор в Ефесе в ответ на это поручил еп. Поликрату дать достойный ответ. Он написал Виктору послание, своего рода апологию. Но папа был неподкупен и возникла ситуация схизмы, которая была устранена лишь на Никейском соборе. Ранее уже возникал подобный спор между св. Поликарпом Смирнским и папой Аникитой(155-166). К согласию они не пришли , но не было и схизмы.

Относительно перекрещивания тоже были жаркие споры. В Сев. Африке и Малой Азии приходящих от еретиков крестили заново не признавая их прежнего крещения т. к. они “не имеют того же Бога и Христа”(Тертуллиан, о крещении 15;Киприан, посл. 73, 3). В Риме и др. церквях крещение не повторялось если оно было совершено во имя Троицы и поэтому достаточно руковозложения епископа и Евхаристии. Когда малоазийские и африканские христиане закрепили свою практику на соборах, в к. 254 года папа Стефан (254-257) пригрозил разрывом отношений. Он назвал св. Киприана Карфагенского “лжехристианином, лжеапостолом и рабом лукавого”. В защиту выступили Фирмиллиан Кесарийский и Дионисий Александрийский. Первый писал: “сколь великий грех ты взял на себя, когда отлучил себя от стольких церквей ибо себя ты сам отлучил от церковного единства…”

Карфагенские соборы 255-256 гг. снова утвердили свою практику и Стефан прервал церковные сношения.

Как мы видим, несмотря на авторитет Рима, другие поместные церкви не шли на уступки, хотя должны были сделать это согласно учению католиков о безапелляционном подчинении преемнику Петра в древности.

30 апр. 311 г. Галерий-имп. восточной половины империи отменил всякие гонения на христиан, что было подтверждено и Миланским эдиктом 313 года. Христианам безвозмездно передавались языческие храмы . Появилась возможность созвать вселенский собор. Он состоялся в 325 г. в Никее близ Константинополя. Представителями папы Сильвестра на соборе были пресвитеры Виктор и Викентий.

Собор принял несколько важных решений. Кроме Символа веры решали вопросы о праздновании Пасхи, устранении мелетианского раскола в Александрии. Знаменитый 6-й канон касался вопросов юрисдикции: “Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, Ливии и Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии и других областях да сохраняются преимущества церквей”. Западный историк Руфин толкует: “чтобы древний обычай сохранялся в Александрии и Риме и чтобы епископ Рима имел попечение о пригородных церквях (suburbicariae ecclessiae). Под категорию пригородных подходят 7 ближайших Риму епархий: Веллетри, Порто, Албано, Сабина, Фраскати, Палестрина, Остия.

Сардикийский собор 343 года состоялся по поводу апелляции св. Афанасия Александрийского к епископам Запада в вопросе единосущия 2-й ипостаси Троицы Богу Отцу. Восток был охвачен пламенем арианства и Афанасию ничего не оставалось делать как бежать в Рим.

3, 4, 5, правила собора дают отныне папе власть вне его юрисдикции. Согласно им, епископ низложенный областным собором может апеллировать к папе, который может решать, давать или нет ход апелляции. Если апелляция признана законной папа назначает церковный суд из епископов соседней области. Пока дело низложенного епископа разбирается - его кафедра свободна.

В к. IV века правила Сардикийского собора в западных канонических сборниках включаются под единой нумерацией в правила Никейского вселенского собора. Кто именно это сделал - неизвестно, но это отныне давало право папе претендовать на исключительные полномочия во Вселенской Церкви. С этого момента папы начинают слать своих легатов и викариев во все “горячие точки” и патримонии (крупные земельные пожертвования “в пользу ап. Петра”).

Легаты -доверенные посланники с известной степенью папских полномочий. Папы сами в соборах не участвовали, а приучали епископов к присутствию легатов.

Викарии - представители папы как наместника. Титул присваивался не лицу, а кафедре тем самым подчиняя её Риму. Власть викария была выше власти митрополита и поэтому многие епископы соблазнившись на это принимали титул. Папа Иннокентий (402-417) пишет Виктрицию еп. Руанскому-своему викарию: “Если откроются важные дела, то по епископском рассуждении о таковых следует доводить до сведения ап. престола как постановил о том собор и обычай (beato consvetudo). По словам проф. В. В. Болотова “пока римские епископы развивали свою власть на Западе, они стояли на почве канонической. Но они захотели быть папами на Востоке и в этом стремлении сошли с исторической канонической почвы на догматическую”.

На Западе веками существовали независимые от Рима поместные христианские церкви.

Медиоланская церковь:весьма раннего происхождения и прославлена епископством св. Амвросия. В IVв. Медиолан (Милан) был столицей империи, а в 381 г. Тут состоялся собор и все его постановления всупили в силу без к. л. утверждения в Риме, что говорит нам о независимости этой церкви. В споре “о 3-х главах” в VI в. М. Ц. формально отделилась от Рима и вхождение её под римскую юрисдикцию произошло лишь при папе Григории Двоеслове в VII в. всвязи с просьбой о помощи при нашествии лонгобардов.

Аквилейская Ц. :Её по преданию основал ап. Марк в Аквилее (теперь Венеции) в I в. Во главе церкви стоял митрополит и ему подчинялось 14 епископов. Одно время митрополит носил титул патриарха и сейчас католический архиепископ города так именуется. Присоединение к Риму произошло по той же причине, что и у Милана в 698 г.

Равеннская Ц. Её расцвет приходится на IV-V вв. , а история подчинения Риму схожа с предидущими церквями.

Фессалоникийская Ц. изначально ориентировалась на Рим. В IV в. архиепископы Ф. получают от папы титул викария и подчёркивают свою лояльность к Риму. При возвышении Константинополя Ф. Ц. постепенно теряет свою независимость и при имп. Льве Исаврянине насильно присоединяется к Конс-у патриархату в 732 г.

Иберийская или Испанская Ц. Быстро входит в ареал римского влияния т. к. Рим был духовной и материальной поддержкой против вест-готов. В 385 г. И. Ц. оказалась под римской юрисдикцией.

Галльская или Французская Ц. Изначально стремилась к независимости. Между 346-444 гг. известно 8 случаев низложения епископов соборами, но ни один не аппелировал к папе. Влияние Рима здесь проявилось во 2 п.
V в. при папе Льве Великом, назначившего в г. Арль своего викария. Подчинение Риму приходится на VII в.

В Африке хр-во имело свои порядки независимые от Рима. Епископы имелись почти в каждом городе, а председательствовал еп. Карфагена. В н. V в. снова происходят конфликты с Римом. В 418 г. Пресвитер Апиарий был низложен еп. Урбаном за аморальное поведение. По 5 пр. Никейского собора он мог апеллировать к вселенскому собору, но он обратился к папе Зосиме (417-418), который и принял его под покровительство по сардикийским канонам. Зосима отправил в Африку 3-х легатов с целью низложить Урбана и доставить в Рим, а Апиария оправдать. Собор в Карфагене начался с того, что легаты зачитали сардикийские правила уже присоединённые к правилам Никейского собора, но отцы не нашли ничего подобного в своих кодексах. Возникло недоумение. В Конс-ль, Антиохию и Александрию отправились гонцы для сличения правил Никейского собора. Пока они ездили папа Зосима умер и его преемник Бонифаций (418-422) подтвердил полномочия легатов. Послы с Востока тем временем вернулись и привезли правила без всяких дополнений. Урбан остался на месте, покаявшегося Апиария послали на другой приход, а легаты уехали ни с чем. Вскоре Апиарий снова низлагается за распутство и снова апеллирует в Рим. Следующий папа - Целестин (422-432) снова шлёт 1 легата, которому в Карфагене доказали преступления Апиария и он отказался от его защиты. Легат привёз папе послание из Африки где ему советуют не принимать часто апелляции и что “ интересы справедливости достаточно подтверждаются тем, что осуждённый может апеллировать к поместному или вселенскому собору и что Афр. Ц. сама в праве решать свои внутренние дела”. Выражается надежда, что больше не будут приезжать легаты для исполнения римских приговоров, а клирик прибегнувший к заморскому суду не может отныне быть восстановлен в своём достоинстве. В 429 г. В Африку хлынули вандалы и стёрли цивилизацию с лица земли. Христиане подчинились Риму при папе Льве Великом.

Эфесский собор 431 г. ( III Вселенский)рассматривал христологию патр. Нестория и осудил его. Ссорились Антиохия и Александрия. Рим прислал легатов, которые в споры не вмешивались. На Халкидонском же соборе 451 г. Рим в лице папы Льва Вел. (440-461)стал выразителем правоверия. В Италии папа истребил пелагианство и стал инициатором созыва вселенского собора по вопросу монофизитства. Он в своём томосе стал посредником между Александрийским и Антиохийским богословием и дал гармоничное сочетание того и другого. Он первый выступал не просто как епископ Рима, а как вселенский первосвященник. Его жизнь и вера соответствовали идеалам святости и именно это повлияло на утверждение учения о примате папы. В послании к Флавиану “О двух природах” утверждается, что ап. Пётр есть “princeps” всего чина апостолов, он превосходит их по власти и он основатель всей Церкви “ап. Пётр опирается на несокрушимую крепость камня Христа” и поэтому в силу сопричастности (partitipione) Пётр принят в теснейшее единство со Христом и представляет собой посредника между Христом и Церковью. Это вечное учение как вечно и само Евангелие . Невидимо Пётр и поныне пасёт стадо Христово, а видимо это делают его преемники по Римской кафедре.

Папа Лев не принял 28-е правило. Его легаты-еп. Пасхазий и Луценций, пресв. Бонифаций и Василий тайком покинули заседание перед голосованием, дабы потом иметь повод его опротестовать. Патр. Анатолий просил папу принять канон и внешне казалось что он просит утвердить его все правила собора, но это не так. Отцы обращаясь к папе как бы заискивали перед ним “…молим тебя, почти наши декреты…” и пр. Это характерное для Востока обращение воспринималось Западом как должное и позже выдвигалось в защиту древнего примата папы. А. В. Карташёв пишет :“Восточные не понимали догматического смысла вложенного папами в свои юрисдикционные притязания и легкомысленно думали, что речь идёт об административном первенстве и властолюбии”.

В 482 году имп. Зенон издал “Формулу единства”(Энотикон) автором котрой был патр. Акакий Константинопольский. В “Формуле” не было еретических высказываний и не было также халкидонской формулы о двух природах Христа-неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно -, и вообще о Халкидонском соборе там не упоминается как о вселенском. В этом Зенона и Акакия обличали папы Симплиций (468-483) и Феликс III (483-492). Никто тогда и Рим в том числе не понимал, что одну и ту же веру можно изложить разными словами и поэтому Константинополь был заподозрен в ереси. В то время как раз возникают волнения в Александрии по поводу двоевластия. После смерти в 477 г. патр. Тимофея Элура александрийцы на его место избрали Иоанна Талайю, а столица назначила Петра Монга. Талайя поехал в Рим с жалобой и папа созвал в 484 г. собор который анафематствовал Акакия и тех кто принял Энотикон. Началась 30-летняя схизма. Рим требовал вычеркнуть Акакия из диптихов но этого никто не делал. Лишь при имп. Юстине и патр. Иоанне II Каппадокийце в 519 состоялся собор подтвердивший халкидонские постановления и папа Гормизда тогда смягчился и прислал легатов для примирения. Они привезли “Формулу Гормизды” с папистической доктриной. Все приверженцы Энотикона настоянию легатов должны быть вычеркнуты из диптиха и каждый подписавшийся впредь обязуется следовать предписаниям Апостольской кафедры. Константинополю было сложно с этим согласиться но обстоятельства вынуждали. Греки составили к “Формуле” преамбулу в которой сказано: “под апостольской кафедрой следует понимать кафедру Рима вообще -, как Ветхого, так и Нового…”Преамбула уничтожала смысл римских требований. Папа же остался убеждён, что именно он заставил восток покориться.

Заключение мира в 519 году выглядело триумфом папства, но уже Гормизда видимо предчувствовал, что с новым правлением в Константинополе можно опасаться ещё более значительных трудностей чем прежде. Его предчувствия сбылись с воцарением Юстиниана-типичного представителя идеи имперской церкви. Его идеалом было единство , ради которого он пытался вернуть потерянные западные территории и устранить разногласия в Церкви. Речь идет об устранении монофизитского раскола. Путь к единству Юстиниан прокладывал как богоизбранный высочайший правитель единого христианского сообщества . Церковь при этом была втянута в единый гос. механизм

Когда Григорий стал папой он начал критиковать титул “Вселенский Патриарх”-“episcopus ecumenicus”, который с 587 г. Иоанн Постник стал применять к себе как предстоятелю Константинопольской кафедры. С 595 г. эта практика была утверждена как синодом епископов, так и императором Маврикием (582-602). Александрийский патриарх также недовольный этим, стал “в пику” Конс-лю именовать “universales ecclessiae papae” папу Григория в посланиях к нему (точно так александрийцы именовали папу Льва Великого в жалобе на Диоскора). Однако тот не принял такого обращения и стал применять к себе титул “servus servorum Dei”-“раб рабов Божиих”.

Патр. Сергий Конс-ий считается личностью повлиявшей на возникновение монофелитства. Заинтересовавшись монергизмом (m i a e n e r g e i a )-учением египетских богословов о том, что во Христе энергии Божества и человечества едины, он стал расспрашивать Феодора Фарранского и монофизита Георгия Арса о возможности обосновать это учение. Патр Мина ранее в письме папе Вигилию будто бы употребил этот термин. Иоанн Милостивый патр. Александрийский узнав об этом хотел возбудить дело о низложении Сергия, но помешало нашествие персов на Египет в 619 г.

Правивший в то время имп. Ираклий(610-641) любой ценой хотел добиться унии с монофизитами и запретил всякие рассуждения о двух энергиях. Уния состоялась но ей воспротивился монах Софроний -будущий патр. Иерусалима. Его избрали в 633 г. и Сергий встревоженный этим поспешил настроить против него папу Гонория и написал ему расплывчатое письмо в монергистическом духе. Папа-человек недалёкий, видимо недопонял, смысла и в ответном письме изрёк : “Единое исповедуем хотение Господа Иисуса Христа”.

В 638 г. появляется “Изложение веры” ( e k q e s i z ) имп. Ираклия -откровенно монофелитское. Папы-Северин, Иоанн IV и Феодор не приняли документ и были поддержаны соборами на Кипре в 643 г. и Сев. Зап. Африке в 646 г. Св. папа Мартин и Максим Исповедник стали мучениками в этом споре. Мартин не принял “Типос”(эдикт, которым заменили “Экфесис”)и созвал Латеранский собор в окт. 649 года, который утвердил учение о 2-х волях и оградил его 20-ю анафематизмами. Император Констанс, внук Ираклия , арестовал папу и обвинил его в полит. измене. С Мартина сорвали одежды, издевались и в конце концов сослали в Херсонес Таврический где он и скончался в 16 сент. 655 г. Максима Исповедника тоже обвинили в полит. измене и оригенизме . Все обвинения он отверг и был сослан. Вторичный суд состоялся в 662 году. Максим не принял “Типос” и ему отсекли правую руку. Он умер в ссылке в том же году.

В первой полов. VIII в. Римской Церкви приходилось маневрировать между иконоборческой Византией и Лонгобардами-арианами. Bмп. Лев III Исаврянин отказался иметь какие либо контакты с Римом т. к. Византия была под угрозой арабского вторжения. Папа Григорий II вновь стал укреплять связи с западным миром. Было расширено миссионерство в Германских княжествах. В Тюрингии и Баварии трудился св. Бонифаций.

Тем временем в Византии не затихали иконоборческие споры. Папа Адриан I принимал под свою защиту гонимых иконопочитателей. Получив акты VII Всел . собора папа отправил их латинский перевод Карлу, а тот в свою очередь своим богословам. Алкуин прислал императору опровержение правильности соборных решений. В 790 г. учёные от имени Карла составили “Libri Carolini” в 4-х частях. 3-я и 4-я критикуют как иконоборческий собор 754 г. , так и VII Вселенский. В 794 г. состоялся собор созванный Карлом во Франкфурте закрепивший это осуждение.

Франки пошли средним путём:иконы не есть идолы и их не нужно уничтожать, но не следует им воздавать и большого почтения. В лат. тексте VII Вс. собора отношение к иконам неверно выражено словом adoratio-поклонение долженствующее Богу , хотя в оригинале стоит p r o s k u n h s i z t i m h t i k h = veneratio-поклонение по отношению к святым, их мощам, св. Кресту, Писанию и свящ. сосудам. К иконам, по мнению франкских богословов, не приложим ни тот, ни другой термин и перед ними не следует ни молиться , ни возжигать лампады. Они годятся лишь для напоминания о предметах религии и для украшения, а в деле спасения безразлично-есть иконы или нет. Ошибка в переводе текста VII Вс. собора привела к напрасной полемике.

В 779 г. против папы Льва III (795-816) симпатизировавшего франкам, поднялся мятеж провизантийской партии в Риме. Его обвиняли в предательстве и клятвопреступлении. Во время шествия на него напали, стащили с осла, сорвали одеяние иерарха и заточили в монастырь. Ему удалось бежать по верёвочной лестнице. Переодетым он добрался к императору. Видя для себя немалые выгоды в сотрудничестве с Церковью, Карл во главе войска вступает в Рим и привозит с собой папу Льва. Он восстанавливает его в правах, а в замен получает от папы титул императора по заранее составленному сценарию. Согласно летописи “Жизнь Карла Великого”, на Рождество 800 года, Карл находился погружённый в молитву у гробницы ап. Петра, когдакк к нему подошёл папа Лев III и под торжественные возгласы народа “Laudes !!!”, короновал Карла, провозглашая его императором. По описанию придворного историка Эйнхарда, Карл, якобы не был расположен принимать императорское звание и не пришёл бы в собор если бы знал намерения папы. Франкские историки представили дело так, что

Факт коронации отражал реальность. Феодальное гос-во не могло обойтись без идеологической поддержки Церкви и её просветительской деятельности. Карл хоть видимо и протестовал против зависимости от папы, но не мог реально обойтись без его поддержки Церкви для укрепления мощи гос-ва. При Каролингах папство вынуждено отодвинулось на задний план;платой за защиту было подчинение. Но даже в это время Западную церковь трудно упрекнуть в бездействии. Её просветительская и дисциплинарная роль возрастают. Из-за всеобщей неграмотности все, ввключая высшую знать, вынуждены прибегать к услугам высокообразованного духовенства. Церковь стала посредником между древней и новой культурами. Монашеские ордена , кроме непосредственных обязанностей занимались перепиской книг, обработкой земли и изобретением новых орудий труда. В монастырях формировалась архитектура, были созданы романский и готический стили.

На Западе папа вёл борьбу против независимости поместных церквей нарушавших доктрину о папском универсализме и активно вмешивался в дела франкских королей. Он требовал признания своей абсолютной власти “plenitudo potestatis”, но эта идея не вызывала восторга даже на Западе. Фотий получал письма от архиепископов Кёльна и Трира о папском деспотизме. Для обоснования своих властных претензий папа опирался на “Лжеисидоров сборник”(декреталии) подложных папских писем и документов. Вероятно он был сфабрикован в 847-852 гг. на терр. Реймсского архиепископства неким Исидором Меркатором. Для предания подделке достоверности её автором объявили Исидора Севильского (+633), имевшего высокий авторитет.

Болгарский царь Борис был крещён греками в 864 г. , но не получил от них законной иерархии и поэтому обратился к папе прислать епископов. Их тотчас приехало двое. Они привезли письмо папы где он критикует греческие традиции непричащения в Вел. посту, большие ограничения в пище, разрешение 2-го брака и пр. Приехавшие в Болгарию латиняне стали совершать конфирмацию над уже миропомазанными детьми, чего Фотий выдержать уже не мог. Он пишет окружное послание в котором критикует латинян за целибат, пост в субботу, употребление молока и яиц в Вел. посту забывая, что VI Вс. собор на Западе на принят. Но главным спорным пунктом был вопрос о Filioque.

Фотий после собора 879-880 гг. достиг зенита славы как ни один из его предшественников, но тем не менее в условиях цезарепапистской Византии он окончил жизнь в изгнании в 897 г. Папу Иоанна VIII ждала не лучшая участь. Согласно Фульдской хронике он был отравлен своими римскими противниками 15 дек. 882 г. Он стал первым в бесславной веренице пап средневековья, который сошёл с престола в результате насилия. Его смерть стала увертюрой к “мрачному веку папства”.

“Эпоха Формоза”-так можно назвать начало этого периода. Формоз был кардиналом г. Порто и непреодолимое стремление стать папой привело его к конфликту с Иоанном VIII, который лишил его сана и отправил в изгнание. Историки небезосновательно считают Формоза инициатором отравления папы. По смерти папы Стефана V(885-891) Формоз всётаки становится папой при помощи герцогов Сполетто. Стремясь освободиться от их опеки он вступает в союз с германским королём Арнульфом. Так началась борьба папы с Альгетрудой-главой рода Сполетто. Формоз умер в 896 г. и новый папа Стефан VI (896-897) становится орудием Альгетруды. С именем этого папы связан “собор с трупом”. Он состоялся в одной из римских базилик и был посвящён осуждению Формоза. Его тело, облачённое в папские одежды, усадили на скамью, рядом усадили адвоката и предъявили обвинение в узурпации папского престола. Его лишили сана, сняли облачение, отрубили 3 пальца правой руки и протащили труп по улицам Рима, а затем бросили в Тибр.

Желая избавится от опеки аристократии папы обращают свои взоры к германскому имп. Оттону I Вел. Он на время водворяет спокойствие в Риме, за что папа Иоанн XII (955-963) короновал его как императора Римской империи. Но как только Оттон удалился из Рима пришлось уехать и папе. В 963 г. папа ищет союза со своими прежними врагами против Оттона, за что тот ставит новым папой Льва VIII. Поднялся бунт и римляне изгоняют Льва. Иоанн весь остаток жизни страшился мести императора , а умер якобы от апоплексического удара во время прелюбодеяния. Вместо него римляне избрали Бенедикта V, но Оттон изгнал его в Гамбург, а папство вернул Льву VIII. Следующий папа был избран канонически и одобрен Оттоном. Это Иоанн XIII (965-972).

Оттон II мало интересовался Италией и в Риме стало всем заправлять семья Крещенциев-потомков Теодоры младшей. При них был убит папа Бенедикт VI (973-974) и его место занял антипапа Бонифаций VII (974-984). Его изнали войска императора , но он опять вернулся и насилием отвоевал трон. Оттон III навёл порядок и сделал папаой своего родственника. Папа Григорий V(996-999) стал первым немцем на папском троне. С папы Бенедикта VIII (1012-1024)утвердился обычай менять имя при избрании пап. Этот папа короновал Генриха II в 1014 г. в императора Священной Римской Империи. Его наследник Конрад II мало интересовался римскими делами и поэтому без должного контроля власти снова вспыхивает борьба за папство. Тосканская партия сумела посадить в 1024 г. на папское место племянника Бенедикта VIII, мирянина, который за 1 день ухитрился пройти все степени священства и взял себе имя Иоанн XIX (1024-1032) . При его приемнике-18-летнем Бенедикте IX симония достигла апогея. Но даже взяток не хватало на юношеские забавы. Он дошёл до того, что продал свою тиару и папство пресвитеру Джованни Грациано за большую сумму. Он стал папой Григорием IV (1045-1046). Оппозиция выдвинула своего кандидата антипапу Сильвестра III. Итого в 1046 г. было три папы. Бенедикт-продавший папство, но одумавшийся, антипапа Сильвестр и Григорий.

Во 2 пол. Х века всвязи с приближением второго тысячелетия и ожидания второго пришествия во Франции зародилось аскетическое движение. Эсхатологические чаяния затронули не только монастыри но и множество мирян. Возрождается миссионерство и мученичество. Широкое распространение приобретает самобичевание как элемент аскезы. Кард. Пётр Дамиани разработал систему покаяния расчитанную строго арифметически. Согласно системе за каждый грех назначается время раскаяния или денежный эквивалент. За 1 год покаяния можно было внести 36 талеров для дворян, 4- для крестьян. Всё это можно было заменить 3000 ударов плетью при чтении 30 псалмов. По желанию и усердию норму можно было увеличить. Порой грешник переносил колоссальное множество ударов и вычитывал Псалтирь неимоверное количество раз. Слова “Хвалите Его с тимпаном…” (Пс. 150, 4) толковались так : тимпан-инструмент из сухой кожы, -значит каждый может превратить себя в такой инструмент через измождение тела. Таким мазохизмом с манихейским уклоном не брезговали ни император , ни аристократия.

Тогда же стало приобретать вес монастырское движение за реформы начавшееся в н. XI в. Монастыри зависели тогда от феодалов, которые из опекунов превратились в угнетателей. Союзниками монахов стали папа и империя. Кроме борьбы с феодалами шло и внутреннее обновление-восстановление дисциплины и строгое соблюдение устава прп. Бенедикта. Монастыри объединились в конгрегацию и бенедиктинский монастырь в Клюни (Бургундия) стал центром реформ. В к. XII в. в конгрегацию входило 2000 монастырей. В монастыри не принимали несовершеннолетних и людей с дурной репутацией. Монахи подвергали себя духовным и телесным подвигам, послушанию, физическому труду. Клюнийский аббат властвовал над монашеским воинством как король и военачальник. Причина успеха таилась в том, что он стал выразителем устремлений эпохи.

В 1046 г. император Генрих III прибыл в Италию и созвал собор в Сутри под Римом, который низложил антипап Сильвестра III и Григория IV , а на римском соборе был низложен и Бенедикт IX, опять заявивший свои права на папство. Генрих предложил кандидата на престол и отцы собора согласились. Папой стал епископ Бамбергский, принявший имя Климент II. (1046-1047). После него несколько недель папой был Дамас II, а затем на папский трон взошёл дальний родственник императора - Лев IX (1049-1054). Он был из семьи эльзасских графов и принёс в Рим дух реформ. Он окружил себя единомышленниками, такими как кардиналы Гумберт и Гильдебранд. При этом папе произошёл раскол между Восточной и Западной церквами, который многие историки, (напр. М. Э. Поснов) называют великим или окончательным.

После Большого Софийского собора 879 г. в теч. 150 лет не было особой догматической полемики между греками и латинянами, однако ожидать отказа от власти на Востоке от пап не приходилось. К тому же политические условия весьма тому благоприятствовали. В начале XI в. в Европе норманны вели захватнические войны. Они покорили Британию, Францию, а на юге Италии основали своё герцогство. Рим и Константинополь, чтобы дать отпор решили объединить усилия. Император Константин IX Мономах пообещал папе Льву уступить некоторые южно-итальянские епархии. Договор скрыли от патр. Михаила Керуллария, но он узнав про это решительно запротестовал. Он отлучил от причастия Аргироса, командующего греческими войсками в Италии за пролатинскую пропаганду. По его поручению арх. Лев Охридский пишет критический трактат о латинских обрядах (об опресноках, посте в субботу, целибате, пении Аллилуия на Пасху, удавленине и пр. ) как бы предостерегая греков не связываться со зловерными латинянами. Монах Никита Стифат тоже написал несколько анти-латинских трактатов. Папа Лев IX не ожидал таких нападок и тоже написал трактат, где обрядовые вопросы счёл малозначительными, заостряя внимание на примате папы: “никто не может оспаривать того, что как крюком удерживается дверь, так и Петром и его приемником определяется устройство и порядок в Церкви…”. Как док-во этому папа приводит “Дар Константина” и в закл. Называет Конс-ую церковь грешной, скандальной и заблудшей, которую Римская церковь лишь по снисхождению оставила возле себя. Дальнейшая переписка уже ничего не могла изменить.

Прот. А. Шмеман : “Можно упрекать греков в мелочности и частичной утрате вселенского сознания, но всё это ещё не может разделить Церковь по существу. Папизм же сам отлучает от себя всех несогласных с ним и именно папство является настоящей причиной разделения Церкви. Что бы не делали греки, папы всё равно отлучили бы от себя Восток. ”

После смерти Льва IX и папой стал Виктор II (1054-1057), а после кончины имп. Генриха III в 1056 г. на престол взошёл малолетний Генрих IV. Во время регентства императрицы Агнессы папство сбросило с себя опеку светской власти и о выборах следующего папы Стефана IX (1057-1058) - двор был был оповещён с большим запозданием.

Как видно идеалом Григория VII был сильный и самостоятельный папа, независимый от светских владык. Фундаментом этой теократии является Рим, и его древний авторитет как хранителя веры и истины. Организация жизни предполагалась строго монархическая:Папа Ю духовенство Ю император. Светская власть зависит от духовной т. к. спасение души важнее всего остального. Духовенство не может иметь государя кроме папы и семьи кроме Церкви.

королям и герцогам, а посвятить свою недвижимость ап. Петру. Разумеется светская власть не могла с этим согласиться, ведь 2\3 земель Европы переходило в зависимость Риму. Обострилась борьба во Франции, Германии, Британии, Испании, Богемии, Польше и даже в Зап. Руси. Наибольшее сопротивление Григорий VII встретил от короля Франции, но он напугал его анафемой и наложил на страну интердикт. Вильгельма английского папа пока оставил в покое и все свои силы бросил на Генриха IV который в 1075 г. созвал в Вормсе собор и обвинил папу в связи с маркизой Матильдой. Григория низложили как еретика, прелюбодея и узурпатора императорской власти. В свою очередь папа низложил участников собора и освободил всех подданных от присяги Генриху. Князьям он предложил избрать нового императора. Им было выгодно поставить вместо Генриха слабую личность и процесс пошёл. Они дали императору год на решение вопроса т. к. сами были запуганы интердиктом.

Большую лепту внёс папа в организацию IV Крестового похода. Он лично обеспечил 1\10 часть расходов. Корабли крестоносцев направлялись на венецианских кораблях во Святую землю, но под воздействием венецианского дожа Энрико Дандоло они сделали крюк и обрушились на Константинополь. У Дандоло была одна цель-сокрушить конкурентов Венеции в Средиземноморье, а крестоносцы были рады любой наживе, тем более отнятой у греков-схизматиков. В 1204 г. столица пала и 60 лет в Византии хозяйничали иноземцы вывозя на Запад святыни и драгоценности. Папа узнав о бесчинствах рыцарей на Востоке решил отмежеваться сославшись на незнание истинного положения дел во что трудно поверить.

Самой непривлекательной страницей понтификата Иннокентия III стал детский крестовый поход в 1212 г. организованный фанатиками . Это было ничем иным как средством избавить Европу от перенаселённости. Обречённые дети уже в дороге гибли тысячами. Часть детей была погружена на корабли, якобы для перевозки в Святую землю, но организаторы похода отдали их в руки морских пиратов, которые продали детей в рабство. Часть детей папе удалось вернуть.

Общие признаки схоластической философии.

К мистикам этого периода можно отнести св. Бернарда Клервосского и Гуго и Ричарда из аббатства св. Виктора. Они предпочли мистическое благочестие рационализму, но тоже признавали некую свободу мысли. Дабы пресечь свободомыслие РКЦ в 1209 г. анафематствует творения Аристотеля, а через некоторое время признаёт его Praecursor Christi in rebus naturalibus.

2-й период. Слияние философии и богословия.

Арабские мыслители Авиценна и Аверроэс перевели и дали комментарии греческим философам. Евреи бежавшие из Испании от арабских преследований донесли эти комментарии до христиан в изложении Маймонида (XII в. ) Под их влиянием доминиканец Альберт Вел. и его ученик Фома Аквинат пытаются примирить аристотелизм с христианством. В своём учении о воле Фома ограничивает свободу человека физическим содействием Бога. Он вечно желает чтобы мы совершили то или иное действие, но сделали это свободно. В своём определении Бога Фома выдвигает признак разума предпочтительно перед признаком воли. Бог совершенен более по природе чем по свободной воле. Благодать по Аквинату тварна:всё существующее есть субстанция (substantia) , имеющая определённые качества (accidentes). Для Фомы благодать и есть это самое accidens ;благодати нет, если нет и объекта на который она может воздействовать. Фома не допускает, что благодать нетварна и является согласно актам Конс-го собора 1351 г. “возсиянием и энергией, нераздельно и вечно происходящей от самой Божественной сущности” , ибо в таком случае она не отличается от нетварной и непознаваемой сущности Божией.

3-й период. Разъединение философии и богословия.

В 1261 г. имп. Михаил Палеолог отбил у крестоносцев Константинополь и Латинская империя прекратила существование. Греки возвращались к своим очагам, но тут снова возникла угроза, на этот раз от Карла Анжуйского и турок. Для устранения опасности Михаил стал искать мира с папой Григорием Х (1271-1276) и возвёл в патриархи сторонника унии Иоанна Векка. Удобным случаем стал созванный в мае 1274 г. II Лионский собор. На него съехалось 500 епископов и 1000 прелатов. Прибыли и представители из Константинополя. Была заключена уния Восточной и Западной церквей. На 6-м заседании греки приняли Filioque в приемлемой для них форме (исхождение Св. Духа от Отца и Сына как от единого начала) надеясь на политическую и военную помощь Запада, а не по искренне религиозным мотивам. Латиняне требовали от греков также принятия своей терминологии в Евхаристии. Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы должно быть заменено на слово transsubstantiatio, т. е. предполагается сущностное изменение материи, а не энергийное. Были навязаны также некоторые обряды (напр. конфирмация только с участием епископа). Преемники Григория IX, Иннокентий V , Иоанн XXI, Николай III ужесточили условия. Принимавшие католичество должны были публично раскаиваться и отрекаться от “заблуждений”. Воссоединение понималось как односторонний акт покаяния схизматиков. Верующие на Востоке не приняли унию и Михаил Палеолог оказался в неприятном положении. Он окончил жизнь оставленный всеми и без церковного покаяния. Уния была аннулирована при Мартине IV (1281-1285).

После смерти папы Николая IV кафедра пустовала 2 года. Глава кардинальской коллегии Орсини предложил избрать папой отшельника Пьетро дель Мурроне-личность благочестивую, но непригодную в управлении церковью. Он стал папой Целестином V в 1294 г. В церкви опять начался произвол. , а папа стал игрушкой в руках Анжуйской партии. По настоянию Анжуйского короля в кардинальскую коллегию было введено 7 французов и т. образом образовалась французская партия большинства обеспечившая в дальнейшем переезд пап в Авиньон.

Французы, и в Церкви , и в политике всегда показывали свою независимость. По инициативе Людовика Святого были организованы VII и VIII крестовые походы и вес Франции значительно возрос. Ещё в 1269 г. была принята “Прагматическая санкция” согласно которой церковь Франции автономна от Рима. Филипп отнял десятину в пользу армии и деньги из Франции перестали поступать в Рим. Бонифаций в ответ на это в 1301 г. прислал королю буллу “Ausculta filli” где призывал короля приехать в Рим для покаяния. Филипп публично сжёг буллу в Notre Dame и отдал дело для рассмотрения в парламент и тот обязал короля не подчиняться папе. Тогда папа в 1302 г. созывает Латеранский собор для вразумления короля и зачитывает буллу “Unam Sanctam”, раскрывающую учение “о 2-х мечах”: “Евангелие учит нас, что во власти Церкви находятся 2 меча-светский и духовный. Ибо когда апостолы говорят “вот, здесь два меча”(Лк. 22. 38), . . . Господь не сказал, что много, а сказал “довольно”. Духовный меч находится в руках у духовенства, а материальный у короля и его он должен применять с разрешения папы и т. д. Булла оканчивается словами- “подчинение римскому папе есть для каждого человеческого существа обязательно необходимое условие его спасения”. Филипп вопреки этому заявил, что власть короля непосредственно исходит от Бога и не признаёт больше никакой другой власти. Папа хотел 8 сент. Предать Филиппа анафеме, но он перешёл в контрнаступление и арестовал папу при помощи римской аристократии во главе с семейством Колонна. Канцлер короля Гильом Ногаре при аресте избил Бонифация и хотя папу освободили его сторонники , он вскоре умер от потрясений, в помешательстве, изрыгая проклятия и не приняв причастия. Это стало поводом для французов обвинить позже его в ереси. Данте Алигьери не найдя ему места в чистилище отправляет его сразу в ад за симонию (Божественная комедия, Ад, песнь 19).

Климент VI (1342-1352)

Решение затянулось надолго и родоначальники спора успели умереть. В 1409 г. состоялся собор в Пизе с участием 100 епископов и 24 кардиналов с обоих сторон. В Риме тогда правил Григорий XII (1406-1415), а в Авиньоне Бенедикт XIII. Ни тот , ни другой не признали собор, т. к. он замахнулся на вселенскость без утверждения пап. Сами папы были обвинены в нежелании прекратить схизму, объявлены еретиками и низложены. Соборяне избрали нового антипапу Александра V утвердившего акты собора. Таким образом появилось троевластие. В 1410 г. Александра сменил антипапа Иоанн XXIII.

Целью собора было объявлено проведение реформ “in capite et membris”- в “голове и членах” и преодоление ересей. Постановили решения принимать по нациям:одна нация-1 голос. Ближайшей задачей было ликвидировать раскол. Иоанн XXIII настаивал на признании решений Пизанского собора, согласно которым были низложены 2 папы, но большинство склонялось к мысли об отречении всех 3-х пап. Григорий XII согласился уйти при условии, что и Иоанн не будет считаться законным. Тот соглашался , а потом не устоял и сказал, что уйдёт вместе с остальными папами, но не торопился это делать. Участники собора возмутились и папе пришлось бежать переодевшись конюхом. Собор объявил его раскольником и еретиком и низложил 20 мая 1415 г. После этого римский папа Григорий XII действительно решил уйти с поста и настала очередь авиньонского папы Бенедикта XIII. Он долго упрямился и вынудил собор пойти на его осуждение. Итак все три папы были низложены и оставалось избрать нового. Конклав 11 ноября 1417 г. избрал папой Оттавиано Колонна с именем Мартин V (1417-1435) из влиятельного и богатого римского рода. Коронация проводилась в Мюнстере и Мартин был единственным папой коронованным в Германии где через столетие вспыхнула Реформация.

Папа Мартин V решил расположить свою резиденцию в Риме несмотря на то, что там царил хаос и анархия (население составляло 17500 чел. ). И он въехал в город в 1420 г. несмотря на то, что французы звали его в Авиньон, а Сигизмунд в Германию. Рим был в запустении, крыша базилики св. Петра обрушилась а в садах Ватикана по ночам слышался волчий вой. Мартин принялся за наведение политического и культурного порядка. К работам были привлечены известные художники Фра Анджелико, Пьетро делла Франческо, Пизанелло и Джиберти. Папа обуздал бродяг наёмников и грабителей и навёл порядок в церковном гос-ве.

15 февр. 1432 г. собор определил, что он имеет власть непосредственно от Господа и всякий, даже папа, должен ему повиноваться в вопросах веры и реформ. Кто не повинуется - будет наказан. Такое решение поддержали почти все католики Европы. Уступил и сам папа т. к. против него взбунтовалась папская область. Однако в августе папа опомнился и прислал легатов для разбора вопроса о неподсудности папы. Завязалась полемика. Соборяне считали, что папа-слуга Церкви и подсуден ей. Это было закреплено канонически 22 апр. 1433 г.

13 сент. папа Евгений издал буллу против собора, а собор призвал папу к ответу. Конфликт длился в общей сложности 2 с половиной года но окончился примирением. Собор решил лучше заняться вопросами церковной жизни. Был разработан текст папской присяги, думали как искоренить пороки духовенства, симонию и блудное сожительство, финансовые проблемы и др. Уния с греками снова вошла в повестку дня т. к. уже с 1433 г. легаты в Константинополе вели о ней переговоры. В июне 1434 г. греки прибыли в Базель и ими руководили не религиозные, а опять таки политические и военные интересы. Соборяне ничем не могли им помочь в отличие от папы и пришлось обращаться непосредственно к нему.

Собор в Ферраре открылся, когда на призыв папы Евгения IV сюда стали съезжаться участники Базельского собора в 1438 г. Собор осудил принятые к тому времени решения по вопросам реформы, противоречащие примату папы. Евгений IV решил поднять свой авторитет используя тяжёлое положение Византии, которую теснили турки. Он желал от греков полной капитуляции во всех спорных вопросах, чтобы затем предложить им унию. Греки приехавшие ранее в Базель, а затем и в Феррару приняли участие в соборе. Восточную Церковь представляли имп. Иоанн VIII Палеолог (1425-1448), патр. Иосиф, Виссарион Никейский, Марк Эфесский и др. , были и представители Руси-Исидор Киевский и Авраамий Суздальский, а также клирики из Иверии и Валахии. Греки хотя и не без сопротивления были вынуждены принять Filioque и примат папы. Лишь Марк Эфесский этого не принял и не поставил своей подписи под унией. Многие представители Востока просто покинули собор не дожидаясь заключения договора. Однако дело было сделано. Только литургические традиции Византии остались нетронутыми. Для греков уния была политической необходимостью, они надеялись, что восстановление единства Церкви, поможет им преодолеть турок всеми силами христиан Востока и Запада.

Действительно авторитет папы возрос благодаря заключению унии декретом от 6 июля 1439 г. “Laetantur coeli” подписанного 33 восточными иерархами. На практике уния потерпела неудачу, натолкнувшись на сопротивление низшего духовенства и верующих Востока. Исидор Киевский был даже изгнан из Руси за то, что участвовал в заключении унии и принял от папы назначение кардиналом. В 1443 г. в Иерусалиме состоялся собор отлучивший всех приверженцев унии. В Византии она была отвергнута церковной полнотой и не получив из-за этого должной военной помощи Запада империя перестала существовать в 1453 г. После заключения унии папа организовал крестовый поход против турок, но он потерпел неудачу и был разбит под Никеей в 1448 г. Византию сменила Османская империя в которой христианам жилось далеко не сладко.

До начала Реформации папский престол занимали поочерёдно то папы -гуманисты, то антигуманисты. Следует обратить внимание на “самую мрачную фигуру папства…правление которого было несчастьем для Церкви”. Это Александр VI Борджиа (1492-1503). Ещё будучи кардиналом он зарекомендовал себя как талантливый руководитель в качестве зам нач. папской канцелярии и ловкий дипломат , но как человек он был аморален, жесток, алчен и имел чисто мирской менталитет. От одной из своих наложниц он имел 4 детей. Старший сын-Чезаре-был у истоков создания папской швейцарской гвардии. Александр VI не останавливался ни перед чем в деле устроения политической карьеры своих потомков. Он старался устроить своих сыновей так, чтобы они правили разными регионами Италии добиваясь в конечном итоге своей личной абсолютной власти в этой стране. При нём клан Медичи был изгнан из Флоренции. Доминиканец из Флоренции Джироламо Саванарола попытался было выступить против аморальности и произвола папы, но был отлучён и сожжён в 1498 г. Папа и его дочь Лукреция не только устраняли своих противников , но и приказывали убить тех, чьё состояние или доходы они хотели получить. Зачастую это происходило на званной папской трапезе. Жертва принимала медленно-действующий яд-самое распространённое орудие того времени, и умирала спустя некоторое время. Так погибали и многие кардиналы. Чтобы занять их место претенденты платили огромные деньги принося папе колоссальный доход. Многие получив приглашение на обед к папе заранее писали завещания. Утрехтский кард. Адриан, которого Борджиа хотели убрать, тоже был в числе приглашённых, но слуги перепутали бокалы с ядом и отравлен был сам папа. Вся Европа ликовала узнав о его смерти.

В 1515 г. папа издал буллу, которая позволяла продажу полных индульгенций на территории Германии. Доминиканец Тецель отправился туда для распространения индульгенций и когда он прибыл в Виттенберг, Лютер выступил против этого торга и написав 95 тезисов против папства и индульгенций, прикрепил их к дверям собора 31 окт. 1517 г. Он добивался мирных реформ, через покаяние и пр. , но его соратник Карлштадт пошёл радикальным путём. Разрушались храмы, разгонялись монастыри. “Цвикаусские пророки”-представлявшие простолюдинов (Марк Томе, Никлас Шторк, Томас Дрекзель) встретились в Виттенберге с Мюнцером и др. лидерами Реформации и после этой встречи разожгли огонь религиозной войны который охватил не только Германию, но и смежные гос-ва. В результате неумелой политики папы Климента VII в бракоразводном деле английского короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской, в котором папа поддерживал интересы католической Испании, король в 1534 г. объявил себя главой английской церкви в результате чего целое государство перестало подчиняться Риму.

В декабре 1545 г. папа созвал вселенский собор в Триденте которы должен был выработать тактику борьбы с Реформацией. В первую очередь рассматривались вопросы оспариваемые протестантами-незыблимость иерархии, Предания традиций и таинств, подчёркивалась посредническо-спасительная функция Церкви. Иеронимовская Vulgata была выверена библейской комиссией и признана аутентичной (самодостаточной-не нуждающейся в греч. и евр. текстах для пояснения). Собор подтвердил церковное главенство папы, институт священнослужителей, целибат, мессу, порядок исповеди, поклонение святым. В центре дискуссии было учение об оправдании. Спасение даётся людям благодаря заслугам Христа, но вера (“Sola fide”-протестантский принцип спасения только верой)-это только врата ведущие ко спасению, для достижения которого ещё необходимы посредничество Церкви и деятельная добродетель. Было также утверждено число таинств и учение о первородном грехе и тем самым разрыв с протестантами ещё больше усугубился.

Весной 1547 г. имп. Карл V победил Шмалькальденский союз и как победитель потребовал от собора ограничения папского абсолютизма. Павел III воспротивился и перевёл собор в Болонью. Собор сперва раскололся на сторонников и противников императора, а затем был распущен папой в 1549 г. Его приемники созывали ещё 2 сессии собора и окончательно он закрылся в 1563 г.

После Вестфальского мира влияние папства в Европе заметно упало. В 1654 и 1658 гг. Германский рейхстаг ограничил права папских нунциев в делах империи указывая им на их непосредственные обязанности.

В 1700-1714 г. шла война за “испанское наследство” в результате которой испанским королём стал француз-Филипп V- внук Людовика XIV. Рим был на стороне французского претендента, чем настроил против себя всю Испанию. Папский нунций был лишён в 1753 г. 8-и “апостольских месяцев” в которые он смещал и назначал духовенство и пользовался высшей судебной властью. Отныне в Рим не поступала сумма в 500 тыс. экю ежегодно собираемая с Испании и не публиковались папские буллы без разрешения короля.

Иезуиты приучили индейцев к оседлой жизни и образовали крупные поселения — редукции. Сперва они хотели создать государство с выходом к океану, а потом рассчитав силы, уединились в горных малодоступных районах в глубине. Они добились у испанцев разрешения вооружить их огнестрельным оружием. Позже их освободили от подчинения местным колониальным властям и местному епископу. Иезуиты — единственные из европейцев на этой территории и без их разрешения ни один белый не мог проехать через страну. Покинуть редукции индеец мог только с разрешения иезуитов. Несмотрая на протест испанского правительства, миссионеры обучали парагвайцев письменности и языку*. Около 200 тысяч человек населяло Парагвай во время расцвета, главным образом это индейцы, около 10000 негров, иезуитов было не более 300. Обычно в редукции жили 2-3 тыс. , а иногла до 500, самая большая 30000 человек. Во главе стояло два священника. Один из них старший и его звали исповедником. Он занимался культом и духовными нуждами, младший — хозяйственный деятель. Они имели неограниченную власть и показывались индейцам в момент мессы, а в другое время общались с ними через кациков (должностное лицо), избираемых ежегодно открытым голосованием. Законов никаких не было, их заменяли решения иезуитов. Они выслушивали обязательную исповедь ивыносили решение, например, выговор личный, публичный, порка кнутом, кулаками, заточение и изгнание из редукции, что было самым страшным. Выдворенных испанцы забирали в рабство. Индейцы ничем не владели.

Разница не в собственности, а в том, что первая обрабатывалась коллективно, вторая — лично. Амамба выдавалась в момент женитьбы, если кто из супругов умирал, земля возвращалась обществу. Работы на Тупамбе были обязательны в т. ч. и для Кациков. Перед началом работы иезуит проповедовал, все шли колонной под звуки барабанов и флейт со статуей Богоматери или св. Исидора. С работы шли с песнями. Была должность инспектора, следившего за лентяями. Индейцы были ленивы и предпочитали наказание труду. Общины имели стада лошадей и быков, они выдавылись в пользование для обработки. Мясо иезуиты давали им 2-3 раза в неделю и индейцы в редукциях жили лучше чем другие. Ремеслы достигли здесь высокого уровня. Оружейники, часовщики, ювелиры, строились органы, отливались колокола и даже печатались книги на иностранных языках. Все произведенное сдавалось на склады, гда работали грамотные индейцы. Часть отдавалась населению. Например, 5, 5м холста в год выдавалось на душу, женщинам 4, 5 м шелка, раз в году нож и топор. Но в основном все шло на экспорт. Особенно обувь. Внутри редукции и между редукциями торговля запрещалась. Каждый индеец держал монету раз в жизни при подарке невесте на свадьбе. Потом она отнималась. Все редукции имели один тип:

для X

арсенал Стена и ров по периметру

Жили в хижинах из тростника, обмазанной глиной. Храм —каменный. На заре будил их колокол, и индейцы шли на молитву, потом на завтрак и на работу. Вечером ложились спать по сигналу, после которого нельзя было выйти из дома. Выход в лес по пропускам. Общение между редукциями не допускалось. Одевались все одинаково. У кациков и солдат были знаки отличия. Браки заключались дважды в году на специальной территории. Выбор невесты и жениха — под контролем. Дети работали с раннего возраста. Отец мог носить длинные волосы только после рождения ребенка. Удар колокола ночью — сигнал к соитию.

Самым известным и трагическим событием в Европе конца XVIII в. является буржуазная революция во Франции в 1789 г. РКЦ много отнеё пострадала, т. к. имела там 10 % всех земель и большинство духовенства было из дворян. В 1790 г. Национальное собрание приняло декрет о французской нац. церкви, епископы которой назначаются светской властью. Во время якобинской диктатуры 40 тым. клириков покинули страну из-за гонений. Папа Пий VI (1775-1799) отслужил траурную мессу по поводу казни Людовика XVI в 1793 г. и объявил его мучеником тем самым противопоставив себя революции. Директория в 1796 г. провозгласила свободу вероисповедания ещё более отдалившись от Рима. Папа заключает союз с Австрией против революционной Франции, но молодой гененрал Наполеон Бонапарт разбил австрийскую армию, а в 1798 г. генерал Бертье захватил Рим. Пий VI был арестован и умер через год от потрясений. Новый папа Пий VII (1800-1823) был сторонником компромисса и в 1801 г. Заключается Французский конкордат спасший Католическую Церковь Франции от окончательной гибели. 2 декабря 1804 г. Наполеон был коронован папой в Notre Dame, точнее он принял от папы только помазание, а корону сам взял из его рук и одел на голову. Унизив , таким образом, папу Бонапарт показал, что будет править без оглядки на Рим. Противоречия ещё более усугубились из-за, того, что Пий не хотел расторгнуть брак Наполеона с Жозефиной мешая, тем самым, ему жениться на дочери Франца I Габсбурга-Марии Луизе. Затем папа причинял Наполенону массу политических неудобств не участвуя в его планах. В конце концов в 1809 г. осадили Рим и большую часть Италии и присоединили их к Франции, а папу отправили под арест в Савону. Когда за всё это Пий отлучил Наполеона от Церкви, тот лаконично ответил: “Противодействие папы не лишило меня ни одного католического солдата”.

В 1859-60 гг. национальные освободительные силы изгоняют австрийцев с терр. Сев. Италии и начинают поход на Рим и занимают его, где проавстрийски-настроенного папу защищало его войско. Папе было предложено отказаться от светской власти в папской области, но он не согласился сказав, что готов скорее умереть чем отказаться от наследия своих предшественников. В 1861 г. было провозглашено Итальянское королевство во главе с Виктором Эммануилом и Пий IX не мог ничего предпринять, кроме предания его анафеме. В 1864 г. Виктор Эммануил и Наполеон III заключили соглашение по которому французские войска помогавшие Пьемонту в войне с Австрией, в течение 2-х лет покинут Италию. Папа бывший под защитой французов был встревожен, но ничего не мог поделать. В ярости он публикует энциклику “Quanta cura” направленную против буржуазного мира. Он осуждает пантеизм, материализм, атеизм, секуляризацию, рационализм, галликанство, либерализм, коммунизм и натурализм и пр. . 80 изречений папы по этим вопросам вошли в сборник “Syllabus” ставший разделом энциклики.

Собор был открыт 8 дек. 1869 г. в соборе Св. Петра. Прибыло 774 епископа из 1050 приглашённых. Польских епископов не было т. к. их не пустил русский царь. Кардиналы целовали папе правую руку, епископы-правое колено, а аббаты-туфлю, которую потом поставили на алтарь. Был выработан регламент по которому соборные решения обретают силу лишь после утверждения папы. Собор работал 4 сессии, между которыми работали комиссии. В центре внимания был проэкт конституции о папской непогрешимости или безошибочности “Pastor aeternus”. Против принятия конституции как обычно выступали немцы и французы. Во главе оппозиции стояли венский арх. Раушер, арх. Праги Шварценберг и еп. Диаковарский Иосиф Штроссмайер. Они приводили теологические, церковно-исторические и практические соображения и опасения. Папа прекратил дискуссию и началось голосование. “За”-451, “против”-88, положительно, но с оговорками-62. Голосовали ещё раз, открыто и окончательным итогом стало 533 -“за” против двух. (Перед этим голосованием 52 епископа покинуло собор). Итак догмат был принят собором , но не принят многими католиками. В 1889 г. часть немецких католиков во главе с Дёллингером присоединилась к Утрехтской церкви возникшей в XVII в. В результате борьбы янсенистов с папством. Вместе они образовали Старокатолическую церковь.

Папа Пий IX окончил свой понтификат изолировав себя и РКЦ от современности, но уже его приемник Лев XIII (1878-1903) стал предпринимать шаги к выходу из этой изоляции. Начался отход то прошлого и диалог с гражданским обществом. Идейной основой новой политики стал неотомизм. Благодаря философско-богословской системе Фомы Аквинского папа ещё раз показал миру, что власть папы имеет под собой теологические основания. Дабы закрепить это Лев XIII в энциклике от 4 авг. 1879 г. “Aeterni Patris” объявил томизм нормой католической теологии. Его преподавание в духовных учебных заведениях стало обязательным. Через год в Риме была открыта академия Фомы Аквинского, которую доверили ордену доминиканцев. Целью томизма стало использование достижений науки для укрепления веры, сделав её более современной. При этом папе многие церковные и светские науки переживали расцвет. Была реорганизована Ватиканская библиотека и был облегчён доступ к ней.

Ещё в начале понтификата Лев XIII принял под свой омофор армянских католиков и в дальнейшем стремился к тому, чтобы вернуть в лоно Католической Церкви греко-католиков и христиан восточного обряда. В энциклике 1896 г. “Satis cognitum” папа рассматривал вопрос о соединении с Православной Церковью.

Пий X (1903-1914)- был человеком очень набожным и лейтмотивом его понтификата была идея “всё обновить во Христе”. К заслугам этого папы можно отнести установления нового порядка избрания папы, действующего и поныне, кодификацию канонического права, создание светской католической организации “Католическое действие”, а также реформу Римской курии. В 1907 г. он поручил ордену бенедиктинцев пересмотреть Вульгату, а в 1909 г. создал академию по изучению Св. Писания.

Пий XI (1922-1939) Сразу после избрания папа издал энциклику “Ubi arcano Dei” в которой изложил программу своего правления. Главная идея-“Мир Христа в Царстве Христа”. Папа и Церковь должны стать той моральной силой, которая приведёт мир ко Христу. Бенито Муссолини после публикования энциклики решил поддержать мирные инициативы Пия XI . В н. 1923 г. он ввёл обязательное преподавание Закона Божия в школах, распустил масонские ложи и обещал папе помогать и дальше, вплоть до того, что католичество станет гос. религией в Италии. Этим он завоевал доверие папы и соответственно получал от него политическую поддержку.

Когда 30 янв. 1933 г. Гитлер пришёл к власти в Германии, он предложил папе заключить конкордат и тот согласился, дабы обезопасить Католическую Церковь Германии и обеспечить права католиков. Между 1934-37 гг. Папа старался заставить Гитлера соблюдать многократно нарушавшийся договор, но безуспешно. Стали ликвидироваться католические школы, организации, печать . Пий XI выражал протесты, но Гитлер не обращал на них внимания. РКЦ в Германии была выброшена фашистами на задворки. Энцикликой 1937 г. “Divini redemptoris” папа осудил как фашизм, так и коммунизм. Относительно коммунизма папа писал, что “…семена коммунизма плохие , с ним нельзя сотрудничать ни в каких сферах, если мы хотим спасти христианскую культуру. . . . ”.

11 февр. 1939 г. папа хотел произнести антинацистскую речь, но 10 февраля он внезапно скончался. Думают, что он умер от укола сделанного его личным врачём Петаччи по поручению Муссолини (дочь Петаччи была любовницей дуче).

Первая сессия собора проходила между 11 октября и 8 декабря 1962 года. Заседания возглавляли 10 назначенных папой членов президиума. Некоторые заседания начинались с молитвы, попеременно на латинском и греческом языках. Уже в самом начале наметились разногласия между партиями модернистов и консерваторов и в некоторых вопросах первые во главе с кардиналами Сюэненсом, Беа и Лиенаром одержали победу.

Однако папа Иоанн XXIII не дожил до продолжения собора. Он скончался 3 июня 1963 года от рака. Его преемником был выбран Джованни Батиста Монтини с именем Павел VI (1963-1978).

3 января следующего года папа Павел VI сформировал 6 постоянных, 5 специальных и одну координационную комиссию для истолкования и осуществления решений собора. Тем самым собор реформ закончился и уже через несколько лет католический мир стал изменяться всё больше, идя на поводу у “мира сего”. Видимо собор достиг своей цели и РКЦ слишком уж открыла свои объятия для “ всех и вся”. Взять хотя бы харизматическое движение появившееся у католиков благодаря влиянию пятидесятников. Или конкурсы моды для католических клириков, монахов и монахинь недавно упоминавшиеся в теле-новостях. В середине августа 1998 года радио “Свобода” передало сообщение из Рима, что несколько католических монахинь из одного харизматического монастыря вышли на улицы и стали исполнять танец в стиле “рэп” при этом проповедуя Христа… Степень секуляризации слишком значительна.

Когда затянувшийся конклав по выборам нового папы окончился и им был избран патриарх Венеции Альбино Лучани, то он воскликнул “Да простит вам Бог то, что вы со мной сделали”. Он выбрал себе двойное имя Иоанн Павел I, что случилось в истории РКЦ впервые. После хмурого Павла VI, новый папа производил впечатление жизнерадостного человека и его называли “смеющийся папа” за его приветливость и простодушие. Его понтификат длился всего 33 дня и он не успел оставить истории к. л. следа. Утром 29 сент. 1978 г. личный секретарь нашёл его тело в опочивальне. Лежавшие рядом книга и горевший ночник говорили о внезапности смерти. Причина-инфаркт миокарда. Он не выдержал свалившегося на него бремени и ответственности.

Избрав себе имя - Иоанн Павел II -Кароль Войтыла хотел показать, что его понтификат будет продолжением линии предидущих 3-х пап, т. е. умеренностью и в реформах и в консерватизме. Чтобы немного понять о чём думал и думает нынешний папа, ознакомимся кратко с его энцикликами:

1. Redemptor hominis , 1979 г. -программная энциклика из 4-х частей о II Ватиканском соборе и следовании его решениям.

7. Ut unum sint, 1995 г. - по вопросам экуменизма

8. Fide et ratio, 1998 г-о роли разума в деле спасения и его соотношение с верой.

Иоанн Павел II известен как самый путешествующий папа, что стало возможным благодаря современному транспорту. Его выступления слышались с трибуны ООН, по радио и ТВ. Он встречался со лидерами многих государств и религий. На встрече с М. Горбачёвым в дек. 1989 г. он изъяснялся на хорошем русском языке. Результатом встречи стало разрешение властей СССР на существование Украинской Католической Церкви. Оставив горы документов в Ватикане папа самостоятельно осуществляет апостольскую евангелизацию планеты . Он предпринял более чем 85 поездок в разные уголки света. Одна из последних поездок состоялась в 22-25 января 1999 г. в США и Мексику. Поездка ограничилась богослужениями в Сент-Луисе и Мехико и краткими встречами с верующими и духовенством т. к. состояние здоровья папы не позволяет ему, как раньше , действовать более активно.

Иезуит Вильгельм де Фрис в своей работе “Православие и Католичество” отстаивает идею, что различия между этими конфессиями зачастую преувеличены в силу того, что Откровение было принято всеми одинаково, но изложено по разному в соответствии с менталитетом и традициями конкретного региона. На его взгляд Православие и Католичество не противоречат друг другу, а разнообразят христианство и обоюдно взаимодополняются.

1. Учение о первородном грехе. Первородный грех состоит в том, что Адам виноват в ослушании запрета, в результате чего он лишился сверхестественной благодати Божией, которая как узда удерживала плоть в повиновении духу поддерживая равновесие между высшими и низшими стремлениями в Адаме. Вина за ослушание ложится и на всех его потомков.

2. Сотериология. Ансельм Кентерберрийский излагает догмат искупления следуя крайнему юридизму:Адам согрешил и оскорбил этим Бога. “наказание за грех-смерть”Тяжесть греха зависит от того, кому нанесено оскорбление. Оскорблён Бог и поэтому удовлетворить оскорбление (satisfactio) не может никакое человеческое всесожжение и жертвоприношение, а только Сын Божий. Бог посылает единородного Сына, Который вместо нас несёт наказание, страдает и умирает на Голгофе. Божественная правда удовлетворена, мы искуплены и оправданы. Как видим нет и слова о повреждённости человеческой природы, которую Христос воспринял и исцелил в Самом Себе.

3. Учение о благодати. Согласно томизму благодать тварна и является вспомогательной силой в деле духовного восхождения человека.

4. Filioque. Св. Дух исходит от Отца и Сына как от единого начала (ab utroque). Ферраро-Флорентийский собор осуждает непринятие этого учения как ересь.

5. Учение о загробной участи и индульгенциях.

6. Мариологические догматы:О непорочном зачатии (Пий IX, 1850 г. ) и добровольной смерти и вознесении Б. М. (Пий XII, 1954 г. )

7. Экклезиологические догматы о примате Римского первосвященника над Вселенской Церковью и о его безошибочности в вопросах веры и морали когда он говорит с кафедры-“ex cathedra”.

Католические патрологи считают, что разрыв в понимании троичного догмата произошёл между блаженным Августином и его предшественниками. На взгляды Августина наложил печать его личный опыт обращения в христианство. В учении о благодати этот опыт привёл к признанию ничтожества человеческой природы с одной стороны, и всемогущества благодати с другой в деле спасения человека. В отношении же триадологии видим иной подход. Преувеличивая возможности человеческого разума Августин прибегает к тварным аналогиям, чтобы достичь понимания внутритроичного бытия. Он переносит пережитый им опыт неоплатоников на имеющееся тогда учение Церкви: “Познавая себя, можно аналогии переносить на предмет бытия Бога”.

Августин первый систематически использовал философию для понимания Откровения. Ещё будучи манихеем он открыл для себя существование некоей духовной природы понимаемой им как совершенство бытия, причём душа человека родственна этой природе. Августин пришёл к мысли, что все понятия выражающие свойства, природу и действия человеческого духа могут быть отнесены и к Богк, хотя в более высоком смысле. Согласно Августину, богослов имеет в своём распоряжении логический аппарат позволяющий ему мыслить и говорить о тайнах Божиих катафатически с совершенной точностью терминов. В конце концов Августин приходит к гораздо более определённому чем у восточных отцов употреблению понятия “отношение” в приложении к лицам Божества-“persona est relatio”-“лицо есть отношение”. В Лицах Божества, всё то, что не предполагает противопоставления отношений - есть общее, так чем же Лица Св. Троицы отличны между собой ?

Католикам можно возразить-если Отец и Сын имеют ипостасное свойство изведения Духа, значит и Дух обладает таким св-ом и может извести или Сам Себя или же 4-ю ипостась. Услышим ответ- Дух исходит от Отца и Сына не из ипостасей, а от Их общей природы и не обладает свойством изведения другой ипостаси. Дух Св. является любовью связующей Отца и Сына . Он максимальное проявление Их Личностей вовне. Чтобы это понять рассмотрим термин “persona” являющийся эквивалентом греческого термина “’u p o s t a s e i z ” , но по смыслу совершенно противоположный.

Рersona (ae, f)-термин из античного театра обозначавший маску (личину), которую одевал актёр играя чью либо роль. Этот же термин обозначает лицо, личность максимально проявлённую наружу. Греческий термин выражает понятия лицо, личность словом “’u p o s t a s e i z ”(лат. Substantio) , “u p o ” - под, “s t a s e i z ”-ряд. В православном понимании личность это то, что глубже всего спрятано, в латинском - наоборот. Когда некая природа проявляет себя вовне она становится личностью. Выходит так, что Св. Духа как бы не существует - это некая функция между Отцем и Сыном. Здесь как и везде в западной догматике мы встречаем влияние юридизма. В римском праве объектом исследования была не к. л. личность, а её деятельность. Восток в понимании личности более тонок. Личность - это глубинная основа нашего бытия. Католическое понимание личности привело к отождествлению “Я” человека и его деятельности. Деятельность людей это общество, которое можно регулировать законами, а раз так - меняя общество можно изменить человека. Как ни странно, но именно в этом католическом учении корни марксизма : “Сущность человека есть совокупность человеческих отношений”. Благодаря такому “овнешнению” в понимании человека Запад всегда был на более выше Востока в плане этикета но не более. Понятие “чести” и её оскорбление свело в могилу огромное число европейскоих дворян, которые чуть что выхватывали из ножен шпагу и ввязывались в дуэли. Они забыли, что при внешнем оскорблении наш внутренний мир, наше истинное “Я” может оставаться в покое.

3. Развитие учения Filioque.

Блаж. Августин ещё при жизни почитался за “учителя учителей” и его линии держались многие отцы и богословы Запада: папа Лев Вел. , Павлин Ноланский, Проспер Аквитанский, папа Гормизда, Боэций и др. Поэтому неудивительно, что это учение стало прочно укореняться на Западе. Впервые Filioque было включено в Символ веры Испанской церковью на III Толедском соборе в 589 г. в противовес арианским измышлениям. В историческом контексте это было оправдано , однако возвеличивая Сына как имеющего св-во тоже изводить Св. Духа, испанцы принизили значение Самого Духа. Filioque прочно закрепилось в испанском Символе и уже постановления XV Толедского собора гласят “Мы принимаем учение великого Августина и следуем ему…включая его (Filioque) не в Никео-Цареградский символ, а в свой”.

Учение о Filioque не было по всей видимости не было известно за пределами латинского мира до VII в. Первое смущение по этому поводу произошло, когда папа Феодор I (642-649) направил в Константинополь соборное послание где имелось и Filioque. В столице сразу насторожились , но св. Максим Исповедник поспешил успокоить Восток . В письме к пресв. Марину он пишет : “Многочисленными свидетельствами они (западные христиане) доказали, что они не делают из Сына причину Св. Духа ибо знают, что единым началом является Отец. . . они только хотят показать, что Дух исходит через Сына, чем устанавливается тождество сущности ”. Из этого видно, что в то время на Западе существовала не только августиновская традиция.

В 808 г. в Иерусалим прибыли франкские монахи и во время литургии на Елеонской горе пропели Символ с Filioque, за что были обвинены в ереси монахами обители прп. Саввы Освященного. Носители аскетической традиции скорее чем богословы осознали Filioque как ересь. Первым, кто критиковал Filioque на богословском уровне был патр. Фотий в своём окр. послании 867 г. и трактате “Тайноводство об исхождении Св. Духа”.

До эпохи Карла Великого ни одна поместная церковь Запада не включала Filioque в Символ веры. Лишь в 809 г. на Аахенском соборе учение о двойном исхождении было принято без затруднений. Однако Римский Символ не содержал Filioque и Карл направил папе Льву III послов с требованием сделать такое добавление. Папа заверил послов в признании им Filioque, но включить его в Символ отказался “потому что незаконно писать и петь его там, где оно было запрещено вселенскими соборами. Папа велел написать Символ без Filioque на 2-х серебряных досках и повесить у входа в базилику ап. Петра.

Аргументы против Filioque делятся у Фотия на 4 пункта.

2-й. Основан на совершенстве Божием. “Если это исхождение от Отца совершенно, ибо Бог совершенен, то исхождение от Сына излишне и напрасно. Если его всё же допустить , то оно или тождественно исхождению от Отца или противоположно ему. В первом случае обобщились бы личные св-ва ипостасей Отца и Сына и произошло бы их слияние. Во втором случае возникает дуализм.

4-й. Происходит из сопоставления общих и личных свойств Лиц Св. Троицы:исхождение Духа от Отца и Сына не относится ни к личным, ни к общим свойствам. “. . . если изведение есть общее св-во, -то оно должно принадлежать и Самому Духу, т. е. Он должен исходить и от Самого Себя, быть причиной и изведением. Если личное, то чьё ? Если Отца, то и не Сына, если Сына , то и не Отца”.

На большом Софийском соборе 879-880 гг. легаты папы Иоанна VIII подтвердили осуждение внесения добавки в Символ но франки продолжали петь его с Filioque. В 1009 г. папа Сергий IV направил патр. Сергию II послание с добавлением Filioque и тогда последний вычеркнул папу из диптиха и произнёс отлучение. В Риме прибавка к Символу была сделана лишь при коронации имп. Генриха II папой Бенедиктом VIII в 1014 г. , а уже в 1054 г. легаты Льва IX упрекали греков в изъятии Filioque из Символа. Патр. Пётр Антиохийский писал Керулларию, что счёл бы неважным вопрос о квасном хлебе, если бы только Запад вычеркнул Filioque из Символа.

В конце XIII в. Григорий Кипрский ввёл различие между понятиями “исхождение” и “возсияние”. Первое означает единосущие с Отцем, “возсияние”-единосущие с Сыном “от Которого Он и с Которым но не как от причины. . . С одной стороны мы говорим, что Дух от Отца и не отвергаем, что Он через Сына, с другой-исповедуем, что Дух от Сына и не отвергаем, что Он от Отца”. В XIV в. Св. Григорий Палама писал Акиндину : “Божественная ипостась Духа исходит только от ипостаси Отца, -единого источника Божества, -но деятельность исходит и от Отца и от Сына и от Него Самого как единое выражение Божественной сущности. Нетварный свет есть свет Св. Духа”.

На Ферраро-Флорентийском соборе св. Марк Эфесский не был согласен с принятием Filioque, а “Послание Восточных патриархов” 1672 г. однозначно называет учение о Filioque ересью, а его последователей еретиками. Известный русский мыслитель и апологет католичества С. Волконский так защищает это учение : “Сын имеет всё, что имеет Отец кроме свойства быть безначальным ” имея ввиду и свойство изводить Духа. Очевидно он неправ т. к. св-ва Лиц раскрываются в их отношениях. По отн. к Сыну Отец родитель , но не изводитель Духа, т. к. быть изводителем св-во Отца по отн. к Духу, а значит Сын не может быть вместе с Отцем изводителем Духа т. к. это нарушит личные отношения ипостасей. Если Дух исходит от Них как от единого начала, то таким началом может быть общая Отцу и Сыну природа, но утверждать, что ипостась Духа исходит не от Лица и не от Лиц, а от безликой природы есть явное заблуждение. Личность происходит от Личности , а не от природы.

32. Учение о Чистилище.

Это учение стало развиваться в XI-XII вв. и впервые изложил его систематически схоласт Александр Ганс основываясь на учении об удовлетворении Ансельма Кентерберрийского согласно которому Господь прощает проступки кающемуся грешнику, но он всё равно должен понести за них наказание для удовлетворения правде Божией. Он при жизни исправляет содеянное, а если не успевает, то его душа после смерти попадает в purgatorium-чистилище , где и прибывает до момента полного искупления грехов, а затем попадает в небесное царство. Этот момент наступает после перенесения определённых очистительных мучений, которые равны адским, но сглаживаются надеждой на неизбежный переход в рай. Природа мук такова:нематериальная душа страдает от соединения с материальным огнём. Срок мучений может быть сокращён благодаря молитвам Церкви о усопших , которые компенсируют воздаяние заслугами Христа и святых.

Учение о чистилище было догматизировано на Флорентийском и Тридентском соборах и не было изменено ло нашенго времени. С православным учением о загробной жизни имеются серьёзные расхождения несмотря на кажущуюся тождественность. Душа человека проходя воздушные мытарства может и не достигнуть рая и низвергнуться в ад, после чистилища же дорога ведёт лишь в рай. В чистилище душа “доочищается” и страдает, на мытарствах же ей даётся видение своего истинного состояния к концу жизни, отчего она ужасается от непоправимости содеянного. Свт. Филарет (Дроздов) считает, что “до второго пришествия души лишь предвкушают свою участь”, так что католики поторопились всех прошедших чистилище поместить в раю.

Учение о непорочном зачатии стало развиваться на Западе в к. XIII в. Фома Аквинат и др. авторитеты не были сторонниками этого учения и тем не менее его хотели догматизировать на Тридентском соборе, но единодушной поддержки это не вызывало. Папа Пий IX в 1849 г. он обратился к епископам с посланием, в котором спрашивает их мнение о непорочном зачатии Девы Марии. Этот догмат был им провозглашён 8 дек. 1854 г. в присутствии ок. 200 епископов. “Мы объявляем, что учение о том, что Дева Мария в первый момент своего зачатия в силу особой благодати Божией и в силу особой привелегии принимая во внимание заслуги Христа, сохранена была свободной от скверны первородного греха ”. Получается, что Мария оказалась искуплённой ещё до совершения искупления Христом. Почему же , спрашивается, эти будущие заслуги Христа не были вменены другим праведникам Ветхого Завета ? - у Марии особое предназначение. Католики смело попирают этим аргументом основы сотериологии. Если считать Богородицу оторванной от остального человечества, этим подрывается весь предуготовительный смысл Ветхого Завета заключающийся в том, что человеческий род от поколения к поколению вырастил “избранную от всех родов” для воплощения Сына Божия. Свт. Гргорий Палама пишет : “из рода в род отсекалось всё злое, а всё доброе прививалось так что произрос наконец чистый сосуд Матери Божией”. У католиков же любая иудейская девушка могла стать избранницей и выходит, что теряется смысл истории. Далее, догмат о непорочном зачатии игнорирует единство падшей природы человеческого рода. Если Христос воспринял плоть от Девы Марии уже очищенную от первородного греха, то для чего вообще Ему нужно было воплощаться ? К сказанному можно добавить, что прирождённая непорочность как и всякое природное совершенство сама по себе не имеет нравственной ценности. Таким образом желая возвеличить Пресвятую Деву католики лишают её личной святости достигнутой подвигами.

В к. 1950 г. Пий XII провозгласил догмат о телесном вознесении Богородицы. Вернее речь шла об “assumptio”-телесном взятии Богородицы на небо. “Непорочная Дева Мария закончив путь земной жизни была взята с душой и телом в небесную славу”. Так была смерть или нет? В католическом богословии есть два направления в этом вопросе:

Как видно почитание Богородицы на Западе весьма специфично и во многом расходится с восточной традицией. Особо следует обратить внимание на то, что в католическом богословии Деву Марию склонны именовать “coredemptrix”-соискупительница, что существенно искажает христианскую сотериологию согласно которой спасение совершено только Христом.

За последние полтора столетия явления Богородицы За западе дело нередкое. Их можно насчитать немало в разных регионах где имеется Католическая церковь. Это Франция , Португалия, Западная Украина, Сербия Латинская Америка, Япония, и др. страны. Как можно отнестись к этим явлениям если у православных к католикам отношение в основном как к еретикам и поэтому, настоящих чудес у них быть не может, а есть только прелесть?Наиболее известные явления были в Фатиме и Лурде и в обоих случаях свидетелями явлений были дети. Это можно объяснить тем , что дети менее всего причастны к конфессиональным заблуждениям РКЦ.

34. Римский папа

В древней Церкви слово “папа”-p a p a z не было оффициальным титулом Римского епископа. Оно употреблялось как ласковое обращение “батюшка” и могло относиться и к другим епископам. В к. II в. термин уже принадлежит только епископу Рима, а в н. IV в. употребляется как оффициальный титул. Избрание в древности было идентично с выборами любого другого епископа, т. е. при непосредственном участии народа и епископов ближних областей. Как правило кандидат имел сан диакона или пресвитера, переходов с других кафедр на Римскую практически не было. В XIV в. последний раз был случай когда папой стал не епископ (Урбан VI) . В 1059 г. Римский собор решающую роль в избрании папы отводит кардинальской коллегии дабы избежать вмешательства римской светских властей. Латеранский собор 1179 года постановил, что папа избирается 2/3 голосов кардиналов . C 1271 года это происходит на конклавах (cum clave-под ключём).

Епископ Римской Церкви, на котором лежит ответственность возложенная Господом на первого среди апостолов — Петра, -является главой епископской коллегии, викарием Христа и пастырем всей земной Церкви; ему принадлежит в Церкви власть ординарная, верховная, полная, непосредственная и универсальная. Эту верховную власть в Церкви он получает через законное ивбрание, принятое им, и через епископское посвящение. Поэтому если верховным первосвященником избирается епископ, то он становится таковым после того, как выразит свое согласие, а если не епископ, то он должен быть тотчас посвящен во епископа. В случае отказа Римского первосвященника принять возлагаемую на него ответственность, необходимо, чтобы отказ был сделан им по собственной воле, без принуждения, и выражен вполне однозначно.

Если Апостольский престол овдовеет во время деяний Собора, деяния прерываются, и лишь новому первосвященнику прина длежит право распорядиться о возобновлении и продолжении их или распустить Собор. Период от смерти папы до интронизации нового папы — sede vacante - конклав — протекает вплоть до наших дней по правилам, установленнвым Пием X (1903-1914). Как только папа умирает, его лицо немедленно покрывают белым саваном. Камерленго маленькие золотым молоточком три раза стучит по лбу умершего и обращается к нему по имени. Затем объявляет: "Папа действительно мертв!" После этого труп усопшего бальзамируют, переодева ют и помещают на катафалк в базилике Святого Петра. Из папских регалий берут рыбацкий перстень (папский перстень с печаткой) и разламывают его. В период sede vacante (вакансии папского трона) церковью управляет комиссия кардиналов, состоящая из трех членов, во главе с камерленго. Функция кар динала-государственного секретаря со смертью папы автомати чески прекращается. •

По умершему папе служат девять траурных месс, и во время девятой мессы тело его предают вечному покою. Обычно в течение 15 дней, но не позднее чем на 19-й день после смерти папы начинается конклав. Организация его также входит в обязанности камерленго. Конклав проводится в Сикстинской капелле. Не только капеллу, но и примыкающее к ней крыло Ватиканского дворца оборудуют для этой цели. Кардиналы во время конклава проживают в своих кельях, здесь же они едят; в их распоряжении находятся слуга и секретарь. Маршал конклава, который всегда назначается из княжеской семьи Чиги, следит за порядком. Внутренний надзор осуществляют сменяющие друг друга три самых пожилых кардинала.

Накануне конклава кардинальский корпус собирается на мессу, которую служит кардинал-декан, обращающийся с просьбой к Святому Духу снизойти на членов конклава. Придворный прелат на латинском языке читает проповедь и напоминает изби-рающим папу кардиналам об их обязанностях. На другой день они торжественно направляются в Сикстинскую капеллу; при этом они поют "Veni Sancte". В капелле кардиналам вновь зачитывают закон о выборах папы, после чего каждый из них дает клятву его соблюдать. Затем тремя ударами колокола подают сигнал закрыть двери помещений конклава; в это время церемо-ниймейстер провозглашает "Extra omnest". Кто вошел в помеще-ние, где проводится конклав, может покинуть его лишь в случае очень тяжелой болезни, но вернуться уже не имеет права. После закрытия дверей дежурный кардинал обходит помещения и про-веряет, не скрывается ли там кто-либо из посторонних. Выборы впредь могут проводиться тремя способами: провозглашением, путем соглашения или голосованием - scrutinium. В Сикстинской капелле у каждого кардинала имеется отдельное место за столиками с балдахинами, расположенными вдоль стен. На каждом столике стоит письменный прибор. Церемониймейстер раздает заранее отпечатанные бюллетени для голосования. На них по-латыни имеется надпись: "Elego in Summum Pontificem Rev. num", под которой пишут имя того, кого желают избрать. Бюллетень (scrutinium) свертывают, помечают и, произнося краткую молитву, опускают затем в урну, стоящую посредине зала. К больным кардиналам бюллетени приносят в их келью и в свернутом виде относят в зал и бросают в урну. Если нет большинства в две трети плюс один голос (сам за себя никто голосовать не может!), сразу же проводят еще один тур голосования. Ежедневно можно проводить по два голосования- утром и вечером. В случае отрицательных результатов голосования использованные бюллетени смешивают с влажной паклей и сжигают в печке с выходящим наружу дымоходом. появившийся черный дым извещает, что предстоит новый тур голосования. Если выборы прошли успешно, то бюллетени не мешивают ни с чем и поэтому во время их сожжения образуется белый дым (сфумато). Кардиналы — за исключением избранного - опускают над своими столиками балдахины. Кардинал-диакон спрашивает избранного, принимает ли он избрание и какое имя он себе берет. Если на вопрос он отвечает утвердительно, то ему приносят папское облачение, надевают на него паллиум и кардиналы подходят к нему поцеловать руку.

35. Коллегия кардиналов

Кардиналами (происходит от слова cardo, что означает угол двери — в переносном значении основу, то, на чем что-либо покоится) вначале называли римских клириков, постоянно служивших в главных римских церквах (закрепленных за ними-inkardinalt) и помогавших папе в церковном управлении. Так называли священников 25 главнейших римских церквей (имевших название); позднее - уже лишь первого из священников каждой такой церкви. (Кардиналами называли также священников которыe стояли во главе крупнейших епископских соборов, например помимо Рима, - в Милане, Равенне, или некоторых немецких кафедральных соборов. ) Однако в общем это название вплоть до XI века ограничивалось римской церковью.

Кардиналы помогают верховному Пастырю в управлении Церковью, собираясь по указу Первосвященника на очередные и чрезвычайные консистории, в которых председательствует Римский первосвященник. Кардиналы, возглавляющие дикастерии и другие постоянные учреждения Римской курии и города Ватикана, по достижении 75-летнего возраста испрашивают у Римского епископа отставку.

Кардиналы, имеющие титулы субурбикарных епископов либо титулы или диаконию в римских Церквах, помогают своими советами в управлении этими Церквами, но не обладают в отношении иx административной властью. Папа лично избирает кардинала и объявляет его имя. Бывают случаи когда папа не объявляет имя избранника и тогда он считается кардиналом тайным (in pectore- в груди). Официальное обращение к кардиналу-“Eminentio cardinalis”.

36. Центральные учреждения РКЦ.

Появился в 1965 г. Его создал папа Павел VI. Епископы, являющиеся представителями разных регионов мира, регулярно собираются в установленное время для того, чтобы осуществлять непосредственное единение между первосвященником и епископами, помогать Римскому первосвященнику своими советами в деле укрепления веры и нравов, сохранения церковной дисциплины, а также для исследования вопросов, связанных с деятельностью Церкви во всем мире.

Синод епископов обсуждает вопросы и выражает свои пожелания, но он не имеет права выносить решения, обязательные для исполнения, если такое право не будет в каждом отдельном случае дано Синоду первосвященником, Синод епископов непосредственно подчинен Римскому епископу который созывает его, определяет место и время проведения, ратифицирует выборы одних членов Синода, назначает других (по папскому назначению бывает не больше 15% епископов от общего числа) и утверждает круг рассматриваемых вопросов, устанавливает повестка дня и председательствует на заседаниях лично или через своих представителей, закрывает, прерывает или распускает Синод.

Римская курия, центральное управление церковью, осуществляет руководство через святые конгрегации (Sacra Congregaciа)? церковные судебные трибуналы (Tribunale) и, наконец, различные церковные ведомства. Сикст V в начале контрреформации разделил куриальное правительство на 15 конгрегаций, число и состав которых на протяжении времени постоянно менялись. Число конгрегаций в середине XIX века достигало 30, при восшествии Пия Х на папский престол их было 21. После ликвидации Папского государства конгрегации, вызванные к жизни необходимостью управлять государством, потеряли свой смысл. Изменение ситуации, церковное управление XX века потребовали произвести модернизацию курии, носившей феодальный характер. Задачи в определенной пропорции были вновь перераспределены и точно описаны.

Деятельность конгрегаций Пий Х определил следующим образом: подлежащую обсуждению тему префект соответствующей конгрегации в письменном виде сообщает кардиналам и консультантам конгрегации. После истечения срока предоставленного для изучения документа, на генеральном собрании, на котором председательствует старший по возрасту кардинал, после обстоятельной дискуссии выносится решение, за которое голосуют утвердительно или отрицательно. Язык обсуждения, как правило, итальянский (возможно, латинский); при этом ведется протокол. Круг задач каждой отдельной контрегации подробно регламентируется соответствующими канонами. Ход дел в конгрегациях обычный, административный. Структура конгрегаций следующая: конгрегация состоит многих назначенных папой кардиналов, во главе с кардиналом-префектом. Поскольку председателем конгрегации является папа, то непосредственно руководит конгрегацией кардинал-секретарь. Префектом наиболее важной конгрегации, Священной канцелярии, является сам папа, но и руководство некоторыми другими, в данный момент наиболее важными конгрегациями , может взять на себя папа. При префекте действует секретарь. К конгрегации относятся куриальные и некуриальные кардиналы; число их меняется в пределах между 10 и 30. Число консультантов, подготавливающих специальные вопросы, обычно в два раза больше, чем число кардиналов, членов конгрегации. Пий Х сохранил или же реорганизовал следующие конгрегации:

1. Sacra Congregatio S. Officii (Конгрегация священной канцелярии: высшее ведомство по делам веры). Осуществляет надзор за чистотой веры и морали, выносит суждения по этому вопросу, решает вопросы, связанные с браком. Со времени понтификата Бенедикта XV ведет также дела Конгрегации "индекса".

2. Congregatio Consistorialis (Консисторская конгрегация)В результате реформы она стала второй по значению конгрегацией. В её задачу входит решение всех вопросов церковной организации, назначение администраторов, коадьюторов, проверка, предшествующая назначению епископов. Осуществляет надзор над епископами.

3. Congregatio de Disciplina Sacramentorum (Конгрегация дисдисциплины таинств). Толкование и защита учения о семи таинствах-такова задача конгрегации; основана Пием X. В сферу деятельности конгрегации входит также, например, освобождение от поста.

4. Congregatio Concilii (Соборная конгрегация). Задача конгрегации — толкование и осуществление решений Тридентского собора. Ее юрисдикция распространяется на дела, связанные с дисциплиной и моралью духовенства и верующих. Сюда относятся также дела о церковном имуществе, о пошлинах и сборах ; местные и региональные соборы.

5. Congregatio Religiosorum Sodalium Praeposita (Конгрегация монаашеских орденов). Ведает всеми делами, касающимися монахов и монашеской жизни, за исключением сферы деятельности конгрегрегации пропаганды веры. Ее самостоятельность была осстановлена Пием X.

6. Congregatio Propaganda Fide (Конгрегация пропаганды веры). В задачу конгрегации входит руководство проповедования католической веры среди язычников, церковное управление территориями не имеющими самостоятельной иерархии. Пий Х изъял из её юрисдикции епархии Соединенных Штатов Америки, Канады и Русской Польши, выделив их в самостоятельные епархии.

7. Congregatio Sacrorum Ritum (Конгрегация обрядов). Ведает вопросами литургии, литургических книг, а также задач, связанными с осуществлением церемонии причисления к лику святых и блаженных.

8. Congregatio Caeremonialis (Конгрегация церемоний папского двора). Задачей конгрегации является организация церемоний, в которых принимает участие папа или которые совершают кардиналы. Префектом этой конгрегации является кардинал-декан. Она разрабатывает протокол приема в Ватикане королей и глав государств.

9. Congregatio de Seminarius et Universitatibus Studiorum (Конгрегация семинарий и университетов). Ее задача: регламентация и надзор за процессом учебы и научной деятельности в этих церковных ведениях, а также присуждение университетских степеней.

11. Congregatio pro Negotiis Ecclesiasticis Extraordinariis (Kонгрегация по чрезвычайным (особым) церковным делам). Она занималась исключительно чрезвычайными французскими церковными делами, вызванными Французской революцией. В 1814 году Пий VII распространил ее юрисдикцию на всю церковь. Пий X вновь ограничил ее деятельность только чрезвычайными церковными делами. В ее задачу входят переговоры с правительствами, например при назначении спорных кандидатур епископов, подготовка конкордатов. Ее префектом всегда бывает кардинал-государственный секретарь, а членами обычно только куриальные кардиналы. Эта конгрегация, по существу, является министерством иностранных дел папы.

Состоят из судей, которые могут быть не обязательно кардиналами. Sacra Poenitentiaria — во главе с главным пенитенциарием — представляет собой opган занимающийся прощением грехов, исповедью и паломничествaми, но своей деятельности скорее напоминала администpaтивную, а не судебную инстанцию. "Signatura Apostolica" — высший кассационный суд, высший суд церкви. Sacra Romana Rota, собственно говоря, является куриальным судом, где практически рассматриваются судебные дела.

И наконец, функцией куриальных учреждений, возглавляемых кардиналами, является то, что они готовят и рассылают соответсвующие документы по делам, решаемым папой или конгрегациями, словом, выполняют служебную роль по этим делам. Их деятельность носит административный характер. Следовательно, куриальные учреждения — это исполнительные органы; руководство ими не коллегиальное. Куриальные учреждения следующие:

1. Apostoli Cancellaria — одно из самых старых учреждений. вмещается в отдельном дворце; во главе ведомства стоит кардинал-канцлер. Задача канцелярии — рассылка апостолических писем.

2. Dataria Apostolica существует с XIII века. Располагается отдельном дворце, во главе с кардиналом-датарием. Работает с теми апостолическими письмами, которые не посвящены консис-торским вопросам.

3. Camera Apostolica ведает имуществом Святого престола. Руководит этим учреждением кардинал-камерленго, который в период sede vacante берет на себя руководство церковным правительством.

5. Officium Secretariae Status (Папский государственный секретариат), возглавляемый кардиналом-государственным секретарём, постепенно на протяжении XIX века превратился в наиболее важное ведомство курии. Государственный секретарь стал опорой церковного правительства папы, главным образом в политических вопросах, выполняя роль своего рода премьер-министра. Структура государственного секретариата следующая:

Епископ-высшая священная степень в Католической Церкви. Епископы-преемники апостолов и вместе с папой осуществляют высшую и полную власть над Церковью. Они исполняют апостольскую миссию-учить, освящать и пастырствовать. За епископами признаётся право судебных, законодательных и карательных решений в епархии при условии, что они не будут противоречить принципам католических правовых и др. норм. Папа сохраняет за собой право решения некоторых вопросов изъятых из компетенции епископов. Им не разрешается давать духовникам полномочия на отпущение некоторых согрешений (например разглашение куриальных секретов), давать священникам диспенсацию на занятия хирургией и пр.

1. Патриархи. Их 11 (5 латинского обряда и 6 иных):

2. Митрополиты и архиепископы:Они представляют к. л. провинцию (админ. округ в неск. епархий. Их ок. 400 в РКЦ) и председательствуют на провинциальных соборах. Папа вручает митрополиту знак его достоинства-паллиум и право предношения креста на богослужении. Митрополит первенствующий в к. л. национальной церкви имеет титул Primas. Их может быть два в одной стране:один - старейший епископ по хиротонии, второй-занимающий главную кафедру. Как правило многие митрополиты являются кардиналами.

3. Епархиальный епископ или ординарий. Поскольку почти все епархии входят в провинции этих епископов ещё именуют “голосующими” (suffraganus).

5. Викарии или ауксилиарии (auxilium-помощь).

1. Капитул (каноник) - лицо, заведующее богослужебной жизнью в кафедральном соборе. Должны быть пресвитерами. В период безвластия капитул управляет епархией (кроме церковного суда).
2. Пресвитерский совет — главный совещательный орган при епископе. Состав определяется епископом по назначению.
3. Пастырский совет — клирики, монахи, миряне; по назначению епископа.

Епископы какой-либо области собираются на епископские конференции, это как-бы поместные соборы. С правом голоса в них участвуют только епархиальные архиереи, остальные просто присутствуют. Есть и легат Папы как наблюдатель (без права голоса). Решение конференции утверждает Папа.

В конституции II Vaticanum “О Церкви”, о пресвитерах сказано в общих словах как о “помазанниках епископов” — presviterium, возглавляемый епископом. Подробнее сказано о декрете “О служении и жизни пресвитеров”. Первейший долг — проповедовать Евангелие, затем священнодействие и пастырское попечение. Ежедневно, в качестве канонической обязанности надо читать бревиарий (суточный круг богослужений): утренние и вечерние молитвы, дневное чтение, missa brevis, Писание, Св. Отцы, медитация.

Parochus — настоятель. Он может иметь сослужителей — vicarium cooperatorus

(викарий сотрудник). В канонах сказано, что епископ “да учитывает мнение настоятеля”. Епископ может перевести священника на другой приход без явных причин. В 75 лет все клирики уходят за штат.

Ректор Церкви - пресвитер, несущий попечение о неприходской церкви (тюрьма, больница и др. ).

Vicarium fonarei — благочинный (архипресвитер), протопресвитер у униатов.

Прелат — почетный пресвитер.

В РКЦ около полмиллиона пресвитеров, из них одна треть — монахи. Много и снимающих сан из-за принудительного целибата (от 800 до 1000 человек на 1994 год

сложили с себя сан). При хиротонии совершается руковозложение епископа и пресвитеров.

Диаконы — степень восстановлена как самостоятельная на II Vaticanum. Им разрешена нецелибатная хиротония, но с условиями — позже 25 лет.

Диаконы сослужат епископам и пресвитерам, читают Евангелие на литургии, могут совершать крещение, отпевать, венчать; проповедь и служение кроме мессы. Диаконы могут совершать все таинства кроме хиротонии, Евхаристиии, исповеди. Причащается под 2-мя видами.

Субдиакона содержат в порядке престол, сосуды, выходят с чашей; причащаются после диакона, тоже под обоими видами. Безбрачные.

Заклинатели, чтецы, привратники — номинальные степени. Внешним признаком принадлежания к клиру является тонзура. Бороды носить не обязательно.

Религиозы (religiones) — организации монашеского типа, где существуют публичные (выраженные в официальном порядке) обеты, соблюдения Евангельских ответов: послушание, целомудрие, бедность. В Религиозах обязателен общежительный устав и члены Религиозов также называются — религиозами (монахами). Всего их около 1, 500 млн. (300 тыс. мужчин). Мужских монастырей приблизительно 30 тыс. , женских — 90 тыс).

В орденах есть два вида обетов — простые и торжественные. Торжественные обеты даются на всю жизнь и связаны с полным отречением собственности. Если кто вступит в брак после торжественного обета, то брак недействителен. Имущество идет в орден, дается подписка о выполнении устава и пожизненное пребывание в нем. Простые обеты могут быть временными и пожизненными. Собственность может не раздаваться, но есть ограничения в плане ее употребления. Брак, заключенный в нарушении обетов предосудителен, но нерасторжим. Члены орденов — регуляры (мужчины и монахини).

В конгрегациях существуют только простые обеты, члены — религиозы (мужчины), сестры (женщины). Если монахиня вышла замуж (это допустимо), нельзя переходить в другой орден (в древних орденах).

• камальдулы (1Х в) — затворники. Они видятся только на трапезе и службе.
• цистерцианцы ( от Сито - город во Франции, к. Х1 в) возникли на пути преобразования монашества по древнему образцу. Еще их зовут белыми бенедиктинцами.
• бернардинцы (св. Бернард Клервоский, 1115 г. ).

Организация монашеского типа с простыми обетами. Конгрегации стали возникать с ХVII в. И были приравнены (вошли в сост. Совершенств. ) в ХХ в.

1. Салезиане: Х1Х в. ( от имени св. Франциска Сальского). Их более 20000. Задача — работа с молодежью.
1. Братья христианских школ. (FCS-Fratrum Christi Scholi) ХVII в. Их около 15000. Помогают воспитанию юношества.
1. Редемптористы от (Redemptor-Спаситель) ХVIII в. Альфонс Лигуори. Около 10000. Задача — содействие делу внутренней миссии (реевангелизация в обществе).

4. Облаты Марии Непорочной. Появились во Франции в XVIII в. Активно занимаются миссионерством в разных уголках света. Крупнейшее учебное заведение в Вост. Европе находится в г. Обра в Польше.

И другие.

Стали появляться в середине века, а к состоян. совершенств, отнесены по каноническому кодексу 1917 года. Обетов нет, но состоящие в обществе соблюдают безбрачие, нестяжание и послушание — пока находятся в обществе.

1. Лазаристы — занимаются благотворительностью, медицинским обслуживанием.
1. Общество белых отцов (миссионерство в Африке).

Роль мирян в каноническом кодексе огромна. Им уделено много внимания в документах Vaticanum Secundum: “О церкви”, “Об апостолате мирян” (соучастие в их апостольской проповеди, активное участие в церковной жизни).

“Католическое действие” : Папа Пий Х создал эту организацию в начале ХХ века. Это консерваторы при режиме Муссалини они были в оппозиции, были преследуемы. После Второй Мировой войны воссоздана в новой роли и стала именоваться “Совокупность официальных католических организаций мирян”. Руководятся католической иерархией. Местные организации для регистрации обращаются к епископу, а международные — к папе.

Всемирный союз женских католических организаций (6 млн в США), — помощь священнику в пасторском служении, их миссия.

Легион Марии (1921 г. Ирландия). Цель — осуществление апостолата в духе всецелой преданности Деве Марии. Борьба с проституцией, переписка, общение и др.

Pax Christi — возник после Второй Мировой войны и занимается миротворчеством и благотворительностью. Осуществляет паломничества “соц. недели”, помощь неимущим.

Opus Dei — секулярное общество, основано в Испании в1928 г. Папой утверждено в 1950 г. Цель — распространение принципов католического учения в обществе в целом и прежде всего в среде интеллигенции. Формально не причастно политике, членом может стать любой, но наиболее охотно они принимают власть имущих и политиков. (Сейчас в OD входят 5% священства). Имеют замкнутый, засекреченный характер. Некоторые источники Mas Media указывают на их связь с масонами. Их около 5000. Особенно велико их влияние в Испании, где они контролируют Министерства образования. При Франко были в оппозиции.

Пресса: В одной Италии есть приблизительно 1800 различных периодических изданий, во Франции » 1000, в Испании » 900, США » 500.

Civitta Catholica, l’Osservatore Romeno, La Crua ( Крест), Sanday Visitor (США — воскресній посетитель); Акты апостольского престола — сборник папских документов (не позднее чем через неделю появление).

Папский ежегодник — данные о жизни РКЦ.

Школы: духовенство готовится в семианриях больших (высших) и малых. Есть факультеты при университетах. Рим — крупнейший центр образования.

Григорианский университет — основан в ХV I в. участии Игнатия Лайолы. Богословский факультет, канонического права, философский, церковной истории, миссиологии (история, теория и практика миссионерства); институт социологии и институт духовной культуры. Обучается около 3000 студентов. Около 1/3 нынешних кардиналов — выпускники.

В ХХ в. учрежден Папский библейский институт; Папский восточный институт, Университет св. Фомы Аквинского (чисто богословский); Папская академия наук — входят сюда небогословские науки. Многочисленные колледжи в т. ч. Руссикум. Лувен в Бельгии имеет университет с хорошим историческим укладом, Фрайбург в Германии, Манила на Филлипинах, Институт библейской археологии в Бейруте.

В 1966 году в г. Питтсбурге (США) начала собираться для молитв и изучения Деяний Апостолов группа студентов-католиков из Дуквенского университета. Они желали постигнуть тайну жизненной силы первоапостольской церкви. В это же время они натолкнулись на книги Д. Вилькерсона “Крест и кинжал” и Дж. Шерилла “Они говорят на иных языках”. Прочитав эти книги, они почувствовали, что им чего-то недостает и, познакомившись с группой протестантов-харизматов, стали молиться о том, чтобы Дух Святой пробудил в них всю благодать крещения и помазания с помощью полновластной жизни воскресшего Господа. В результате “через обучение, молитвы и возложение рук все больше студентов и профессоров исполнялось Святым Духом”. Нередко молитвенные собрания продолжались с 22 часов до 5 часов утра. Во время этих собраний некоторые говорили и пели на “языках”. Так харизматическое движение зародилось и в среде католической церкви.

1967 год:Из Питсбурга “пробуждение” было занесено и в католический университет Нотр-Дам в г. Саусбенде (штат Индиана), который поддерживал дружеские связи с Питтсбургским университетом. Оттуда движение очень быстро распространилось по всем штатам и Канаде. Спустя 5 лет в США было зарегистрировано более 500 католических харизматических молитвенных групп. В них сотрудничали многие священники и члены монашеских орденов иезуитов и францисканцев. Независимо от этого движения в различных городах США возникло “Джизус-пипл” (“народ Иисуса”), движение с явными чертами харизматизма. Лидерами этого движения были Чак Смит, Артур Блессит, “Моисей-Давид” — основатель молодежной секты “Дети Божий” — и Дэвид Вилькерсон. Их поддерживали основатель миссии “Кэмпус крусайд” Билл Брайт и Билли Грэм. Наряду с множеством реабилитационных центров для бывших алкоголиков и наркоманов возникли также и первые “христианские” рок-группы и рок-оркестры.

В ноябре американские епископы получили сообщение епископальной комиссии, созданной для изучения харизматического движения в католической церкви. В конце этого сообщения, в частности, говорилось:

1970 год: С 19 по 21 июня проходила Вторая встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви. На встречу приехало 1200 участников. 1973 год.
На ежегодный съезд членов движения харизматического обновления в католической церкви в Нотр-Дамский университет приехало 22 тысячи участников. Съезд проходил с 1 по 3 июня. Заключительная месса проводилась на футбольном стадионе в присутствии кардинала Зюненса. На Первый международный конгресс католического обновления под Римом, проходивший с 9 по 13 октября приехало 130 делегатов из 34 стран. Присутствовал кардинал Зюненс.

На Седьмой съезд членов харизматического обновления в католической церкви в этом году съехалось 25 тыс. участников. Съезд проходил на футбольном стадионе в Нотр-Даме. Кроме кардинала Зюненса присутствовало еще 8 епископов.

На Второй международный конгресс католическо-харизматического движения обновления в Рим приехало более тысячи католиков. В Соборе Св. Петра кардинал Зюненс вместе с 750 священниками и 12 епископами совершил Вечерю Господню. Это событие вошло в историю, как “первое харизматическое богослужение в соборе Св. Петра”.

Возлюбленные сыны и дочери!
В этом святом году вы избрали город Рим для вашего Второго международного конгресса. Кроме того, вы молились вместе с нами об этой встрече, предложили и просили выступить перед вами со словом . Этим вы доказали вашу верность созданной Иисусом Христом Церкви и вашу приверженность всему тому, в чем вы видите значение для вас этого седалища Петрова. Одно это усердие ваше о своем надлежащем положении в Церкви уже является верным знамением Святого Духа”.

На сегодняшний день внутри католической церкви насчитывается уже около 600 харизматических групп. В 1984 году в г. Майхингене под г. Нердлингеном по инициативе Г. Мюлена был создан Майхингенский католический евангелизационный центр. Там, в бывшем монастыре, проводятся евангелизационные обучения, библейские курсы, вводные семинары, обучение руководящих и т. д.

Католическое движение обновления многолико, но при всей его открытости по отношению к иным мнениям и том отрадном акценте, который в нем делается на необходимость изучения Библии, необходимости молитвенной жизни, оно не желает и не может оставить наезженную колею католицизма. Так, до сегодняшнего времени тут придерживаются утверждения о том, что возрождение происходит через крещение, а все остальные духовные переживания объясняются, как “обновление посредством крещения, помазания и освящения”, в которых то, что согласно католическому учению уже произошло в верующем через таинства, теперь только освежается и обновляется.

Последние международные конференции руководителей движения проходили в Риме, где папа, когда это было необходимо, обращался к делегатам с посланиями, призывая придерживаться церковных догм и признавать ответственность епископа за руководство всем Телом Христовым и “харизматическим обновлением включительно”.

Вот некоторые выдержки из проповеди Иоанна Павла II. 15 мая 1987 г. :

Для того, чтобы понять, что такое движение харизматического обновления в католической церкви, следует прислушаться к сообщениям о духовных переживаниях. Они свидетельствуют о том, что именно эти духовные переживания послужили возникновению более глубокой связи с типичными католическими догмами и традициями:

Главным богослужением Римо-Католической Церкви является МЕССА (missa). Каков был её состав в Западной Церкви в первые четыре века неизвестно. По мнению некоторых западных исследователей памятники с чинопоследованием были утрачены при нашествии варваров в Италию в 5-6 вв. Или были вытеснены творчеством Римских первосвященников составлявших новые чинопоследования.

Древнейшие чины находятся в сакраментариях пап Льва Великого и Геласия. . Ближайшим прототипом современной римской литургии служит чин в сакраментарии папы Григория Великого (+604). В нём много элементов иерусалимской и константинопольской литургий. Уже в 8 в. Многое из его литургии опускалось или прибавлялось вследствие появления ересей, установления новых праздников и др. причин. . С 11 в. Вследствие установления обычая совершать литургию на опресноках из литургии были изъяты элементы проскомидии. Появились разные чины месс:для пап, для епископов, для аббатов и простых священников и т. д. , что повлекло за собой некоторую путаницу. Тридентский собор постановил пересмотреть эти чины и в 1570 папа утвердил новый миссал. В 1634 папа Урбан VIII исправляет мессу опять и в этом составе она просуществовала до II Ватиканского собора на котором она біла несколько упрощена. Вот примерная схема мессы в наше время:

Она состоит из двух частей:литургии слова и Евхаристии.

-Introit

-In nomine Patri. . .

-Kirie eleison, Christe eleison

-Gloria in exelsis Deo

-Тайная молитва (после II Ват. собора чит. вслух. )

-Prefatio

-Agnus Dei

-Заключительная молитва и благословение (наподобие “С миром изыдем”).

Месса бывает полная-в храмах и краткая (missa brevis-её ежедневно келейно совершают священники). В канун больших праздников совершается торжественная хвалебная служба - “laudes” и вечерня в сам день праздника. В будни часы, вечерня и утреня совершается келейно по бревиарию. В настоящее время в “Римском миссале” находятся 8 канонов мессы.

Католики не употребляют на Евхаристии губки, копия, звездицы, лжицы, антиминса (вместо него на алтаре лежит белый плат-корпорал), вино употребляется белое. Облачения священнослужителей схожи с православными, только вместо 7-и цветов употребляется 5:белый, красный, фиолетовый, зелёный и чёрный.

В 1969 году был утверждён новый календарь с учётом появления новых святых и с учётом деканонизации Были вычеркнути многие итальянские святые и из них 23 папы, а также те святые и блаженные о которых не имелось достаточно достоверных сведений и жития которых не имеют авторитета предания.

1. Sollemnitates-торжественные праздники:Пасха, все воскресные дни, Рождество, Богоявление, Вознесение, Троица, 50-ца, Тела Христова, Сердца Иисуса, Непорочного зачатия, Иосифа Обручника, апп. Петра и Павла. К ним приравниваются Пепловая среда, Страстная неделя, Поминальный день 2 ноября и храмовые праздники.

2. Festa-праздничные дни (25):Сретение, Преображение, Воздвижение, Рождество Богородицы, ап. Иакова Алфеева, ап. Андрея Первозванного, архидиаконов Стефана и Лаврентия, Святого Семейства, Латеранской Базилики и др.

3. Memoriae-памяти обязательные (62):Вселенских отцев и учителей Церкви Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Назианзина, Кирилла и Мефодия, Фомы Аквинского, Франциска Асизского, Екатерины Сиенской, Терезы Авильской, Иосафата Кунцевича, Пия X, др.

4. Памяти необязательные (94):св. Николая Мирликийского, Иоанна Дамаскина, Косьмы и Дамиана, Ансельма Кентерберрийского, Игнатия Лойолы, кард. Беллармина и др.

Незаполненными оставили 188 дат оставили на усмотрение провинциальных властей для местночтимых святых.

В Украине РКЦ как иерархическая структура существует с 1375 г. , когда в Галиче была создана первая митрополия перенесённая в 1412 году во Львов. В конце XIV века возникли епархии во Владимире Волынском (перенесённая позже в Луцк) и в Каменце Подольском. После Октябрьской революции были ликвидированы епархии в Каменце Подольском и в Житомире, а в 1946 г. -во Львове и в Луцке.

16 января 1991 года папа Иоанн Павел II возобновил деятельность римо-католических епархий в Украине и назначил епископов во Львове, Каменце-Подольском и Житомире. В 1992 г. Святой Престол назначил первого Апостольского нунция в Украине архиеп. Антонио Франко. В 1993 г. Папа учредил Апостольскую Администратуру Закарпатья, а в 1996 г. Была восстановлена Луцкая епархия.

В настоящее время РКЦ в Украине насчитывает 5 епархий, 804 прихода, 8 епископов и 3 высшие Духовные семинарии (Львов-Брюховичи, Ворзель, Городок Хм. обл. )

Архиепископ Никола Этерович является вторым нунцием в Украине. Родился 20 янв. 1951 года в г. Пучишче в Хорватии. Доктор богословия, владеет хорватским, итальянским, английским, немецким, испанским языками, знает-польский, русский, украинский. Состоял на службе в нунциатурах в Респ. Берег слоновой кости, Испании, Никарагуа. Прибыл в Украину 25 августа 1999 года.